Hukum trading forex menurut nu

Hukum Labur wzmacniacz Berniaga Forex (Forex Trading) Zaharuddin Abd Rahman Saya ingin minta pihak ustaz dla mendangkan tentang pelaburan tukaran matawang asing dan juga perniagaan Forex. Bagaimana pula jika saya melakukan transaksi sendiri dengan berbekalkan analisa sendiri atau yang disediakan oleh broker dengan melayari internet. Kemudian memperolehi untung dari jualan dan belian matawang asing ini. Terima kasih Bagi menjawab soalan ini, i perlu memahami dua jenis perkara iaitu: - 1 - Melabur wang ringgit i ke dalam satu syarikat yang memperolehi untung melalui FOREX. 2 - Melantik satu platforma atau syarikat do menjalankan jual beli wang asing dan simpan. Semua transaksi dijalankan oleh anda sendiri, syarikat hanya menyediakan platforma dan mengambil upah perkhidmatan sahaja. Pertama. Hukum bagi melabur dalam syarikat yang menjalankan FOREX: Forex (wymiana walut) atang yang lebih dikenal z Perdagangan Mata wang Asing Ia merupakan suatu jenis perdagangantransaksi yang memperdagangkan matawang sua negara terhadap matawang negara lainnya yang melibatkan pasar-pasar matawang utama di dunia selama 24 jam secara berterusan. Benar, memang FOREX matawang adalah diharuskan, tetapi keharusannya tertakluk kepada sejauh mana ia menurut garis panduan yang dikeluarkan dari hadis Nabi yang sohih. Iaitu: - a-Ditukar (serah dana terima) dalam waktu yang sama ia disebut dalam hadis sebagai yadan bi yadin. Dalam bahasa Inggerisnya adalah na miejscu. Ia datang banyak hadis antara yang paling utama adalah:. . . . . . . . . Ertinya. Emas dengan Emas (ditukar atau diniagakan). perak denim perak, gandum z gandum, tamar z tamarem, garam z garam mestilah sama timbangan dan sukatannya, dan ditukar secara terus (pada satu masa) dan sekiranya berlainan jenis, maka berjual-belilah kamu sebagaimana yang disukai (muzułmanie z Riwayatu, nr 4039 nie hadis. 119). b - Nabi bersabda: - Ertinya. Sesungguhnya Rasulullah s. a. berkata. Pertukaran antara perak dan emas adalah riba kecuali jika ia dilakukan secara serentak (serah terima dalam satu masa) (muzułmanin Riwayat, nr 1586, 31209) c - Manakala pembelian secara hutang dari salah satu antara dua pihak adalah haram berdasarkan hadis: - Ertinya. Rasulullah s. a.w melarang dari menjual emas dan perak secara berhutang (Riwayat Al-Bukhari, nr 2070, 2762) Hadis-hadis di atas menyebut perihal displin Islam dalam pertukaran emas dan perak. Do informasi, ulama bersepakat bahawa matawang (banknot) juga adalah sama displinnya dengan emas dan perak disebabkankan nilai dan fungsinya sebagai medium of exchange. Justeru setiap displin dan syarat transaksi yang melibatkan emas dan perak juga TERPAKAI pada urusan transaksi matwang. Demikian keputusan Majlis Fiqh Antrabangsa i juga Majlis Kewangan Islam Antarabangsa di bawah AAOIFI. FOREX dalam matawang yang diuruskan oleje syarikat konvensional sudah pasti tidak akan menjaga syarat ini kerana kebanyakan FOREX yang dijalankan oleh institusi Konvensional adalah lsquoForward FOREX atau Forex yang menggunakan lsquoValue naprzód (nilai masa hadapan) yang tergolong dalam Riba Nasiah. Mereka juga kerap menggunakan SWAP, Opcje i narzędzia lain-lain yang tidak halal di sisi Szariat. Instrumen-instrumen tadi tidak memenuhi syarat Islam iaitu serah terima atau disebut qabadh dalam Islam secara benar hakiki atau hukmi pada waktu yang sama. Masalah dalam implementasi FOREX adalah bertangguh dalam penyerahan dari kedua-dua pihak. Tatkala itu aqad menjadi batal (Radd al-Muhtar ala ad-durr, 4531). Tidak saya nafikan, bahawa terdapat sesetengah Institusi Kewangan Islam yang melakukan forex ini setelah mendapatkan kelulusan Majlis Penasihat Shariah mereka, Namun semua mereka hanya terlibat dalam FOREX jenis SPOT dan bukannya jenis lsquoForward jika adaptun jenis forward ia menggunakan konsep Al-WAD atau Jednostronna obietnica dan ia telah disepakati keharusannya. Apa yang pasti, Majlis Shariah mereka telah meletakkan beberapa syarat dan bukannya secara bebas begitu sahaja. Justeru MELABUR MODAL (BEERTI ANDA MELABUR DAN KEMUDIAN TUNGGU UNTUNG SAHAJA) dan di dalam institusi kewangan konvenne yang memperolehi untung melalui cara FOREX adalah tidak halal di sisi Islam. Ia adalah keputusan Panel Penasihat Shariah dunia yang bernaung di bawah nama Księgowość amp Auditing Organization dla instytucji islamskich (AAOIFI). Antara panel penasiat Shariahnya adalah Syeikh Mufti Taqi Uthmani, prof. Dr Syeikh Wahbah Zuhayli, prof. Dr Syeikh Siddiq Dharir, Syeikh Abdullah al-Mani, dr Abd Sattar Abu Ghuddah, Syeikh dr Nazih Hammad, Syeikh Dr Hussain Hamid Hassan, Syeikh Nizam Yaquby, dr Mohd Daud Bakar, Syeikh Al-Ayashi al-Sadiq Faddad, Syeikh Ajil Nashmi dan ramai lagi. KEDUA. Hukum FOREX TRADING yang dijalankan sendiri - Bagi mengetahui hukum bagi bentuk kedua ini, pertama-tamanya ia tertakluk kepada: - a - Terdapat unsur judi atau tidak apabila membeli dan menjual matawnag hania kerana mengharap keuntungan dari perbezaaan nilainya. bukan kerana digunapakai di negara matawang terbabit. Maka setelah kajian perinci oleh JAKIM dan ISRA, mendapati unsur judi adalah wujud maka semua jenis forex trading adalah HARAM. b - Kesohihan dan kewibawaan syarikat platforma dari sudut lesennya dan pengenalannya. Ia diperlukan bagi mengelak i ditipu oleh platform syarikat yang tidak sebenar. Butiran terperinci berkenaan platform ini mestilah diteliti dan boleh diperolehi. Jika tidak, transaksi anda adalah syubhat dari awal lagi keran terdapat unsur gharar. b - Platforma Jika jest dostępna w wielu aplikacjach, takich jak informacje o usługach i innych usługach, a także w programach związanych z usługami sieciowymi w Malezji. Ini perlu bagi memoris i tidak terlibat z aktiviti menyalahi undang-undang Negara. Jika yang kedua juga lulus, saya kira transaksi jual matawang, asing i danadian jula semula apabila harga tukarannya naik adalah harra kerana ia sekara automatiknya dilaksanakan menurut kaedah lsquospot. Namun mari kita sama-sama cuba mehami dan menyemak bagaimana proses ini dilakukan secara ringkas dan melihat pandangan Islam tentangnya. Setakat apa yang diterangkan oleh individu yang terlibat dan yang tahu berkenaan cara forex handel memlali internet ini. Ia seperti berikut: - 1) Ia mempunyai minimum modal. Sebagai contoh 1 USD, 100 USD za lain-lain, między innymi za handel masing-masing. 2) Dengan modalny itu, pihak syarikat platforma handlowa na rynku forex, który jest płatnikiem prywatnym. Setelah itu, pihak peserta akan menentukan samada do membuka kaunter jualan matawangnya di dalam akaun atau membuka kaunter belian. Gambaran mudahnya adalah: - Katalah modalnya USD 100 yang dibeli z tukaran semasa hari tersebut USD 1 RM 3.6, dan dibuka kaunter lsquoselling melalui platform syarikat tersebut. Sebagai contoh, pada esok harinya apabila dilakukan analisa terhadap pegerakan nilai matawang, didapati nilai USD mengukuh berbanding Ringgit iaitu USD 1 RM 4 Tatkala itu, ia akan menekan button jual USD 100 dan memperolehi RM 400. Ini bermakna ia telah beroleh keuntungan sebanyak RM 40 strojenie harga belian asalnya tadi. Pihak syarikat FOREX ini MESTILAH memasukkan seluruh RM 400 itu sebaik sahaja transaksi jual beli dilakukan, TIDAK DIBENARKAN DILEWATKAN ATAU DIMASUKKAN SEBAHAGIAN SAHAJA, jika dalam contah di atas, hanya RM 40 dimasukkan, manakala baki modal sebanyak RM 360 hanja akan dimasukkan sejurus peserta menutup akaun pada hari tersebut. Isu Szariat. Jika ini tidak berlaku, maka ia lulus dari sudut Shariah, namun jika kelewatan berlaku, isu Shariah di sini adalah berlaku penangguhan dalam penyerahan matawang ringgit. Ini menjadikan ia bercangah den arahan Nabi s. a.w: - Dalam menukar wang dengan wang, Nabi telah menyebut garis panduan yang mesti dipatuhi iaitu: Ertinya. Sesungguhnya Rasulullah s. a. berkata. Pertukaran antara perak dan emas adalah riba kecuali jika ia dilakukan secara serentak (serah terima dalam satu masa) (muzułmanin Riwayat, nr 1586, 31209) Manakala pembelian secara hutang dari salah satu antara dua pihak adalah haram berdasarkan hadis: - Ertinya. Rasulullah zobaczył melarang dari menjual emas dan perak secara berhutang (Riwayat Al-Bukhari, nr 2070, 2762) Imam An-Nawawi telah menyebut denang terang bahawa para ulama telah bhakwad wajibnya syarat serah terama dalam satu masa atau lsquoTaqabud samada secara hakiki (fizikal) atau hukmi (melalui mediuam internet tetapi punyai bukti seperti resit atau elektronika yang menunjukkan transaski sah) (Syarah Sohih Muslim) Cadangan. Mesti dipastikan bahawa semada transkasi jual beli dilakukan, kesemua modal dicampur untung dimasukkan di dalam akaun kita tanpa sebara tangguh, i sekara automatika juga kita boleh mengeluarkan wang tersebut tanpa sebarang halangan. 3) Terdapat syarikat yang mensyaratkan minimum modalne yang tinggi seperti USD 1000 dan lain-lain jumlah. Untuk itu mereka menawarkan apa yang dinamakan dźwignię yangmana modal peserta akan digandakan. Sebagai contoh, katalah modal sebenar anda adalah 100 USD. Maka anda dikehendaki memilih atau secara pilihan memlih gandaan yang dikehendaki. Seperti 1. 10 beerti modal i akan digandakan kepada 10 kali menjadi 1000 USD atau jika memilih 1: 100, beerti modal anda menjadi 10000 USD. Dengan jumlah baru inilah matawang i akan di pasarkan di pasaran. Wykorzystanie różnych instrumentów finansowych lub pożyczonego kapitału, takich jak marża, w celu zwiększenia potencjalnego zwrotu z inwestycji. Dźwignia może zostać utworzona poprzez opcje, kontrakty futures, marżę i inne instrumenty finansowe. Załóżmy na przykład, że masz 1000 do zainwestowania. Kwota ta mogłaby zostać zainwestowana w 10 akcji spółki Microsoft, ale aby zwiększyć dźwignię, można zainwestować 1000 kontraktów na pięć opcji. Następnie zamiast 500, zamiast 10 (Rujukan), będziesz kontrolował 500 akcji zamiast tego. (Jukatan Jari), a przecież nie ma menggunakan. Leverage ini adalah HARAM kerana ia dikira menjual matawang yang tidak di dalam milik anda. Milik sebenar anda hanyalah 100 USD tetapi yang dijual adalah 10,000. Ia berdasarkan apa yang disebut oleh Nabi s. a.w. Ertinya. Janganlah kamu menjual sesuatu yang tidak di dalam milikmu (Riwayat Abu Daud, nr 3504, 3283) Malah saya juga hampir pasti, wang yang digandakan oleh syarikat itu dikira sebagai pemberian pinjaman i sudah tentu mereka akan mengambil sedikit keuntungan samada diketahui atau tidak diketahui oleh peserta . Jika ini berlaku, sekali lagi riba telah berlaku. Bagi mengelakkan perkara yang ditegah oleh Islam dari berlaku di sini, penggunaan dźwignia 1: 1 sahaja yang dibenarkan. Wallahualam. 4) Diberitakan juga pihak syarikat menasihatkan peserta agar menggunakan modalnya kurang dari 30 bagi mengurangkan risiko semasa trading dijalankan. Dan jika terdapat masalah kemungkinan rugi atau apa yang dinamakan margin call, pihak peserta dibenarkan memuka kaunter satu lagi samada jual atau beli bagi menyeimbangkan kemungkinan rugi. Pandangan. Wallahualam, jika semunya dilaksanakan z jelas dan perancangan yang betul. Setakat ini saya adidas adanya masalah Shariah dalam tindakan in KECUALI IA MEMPUNYAI ELEMN PERJUDYNA YANG JELAS KERANA MEMORY NILATNIE JEDNOSTKOWE WŁASNOŚCI BUKAN KOMODITI. Wallahualam. Walaupun berniaga wyślij do przyjaciela zaloguj się lub zaloguj się Zapamiętaj mnie na tym komputerze Zapomniałeś hasła? Kliknij tutaj, aby się zalogować albo tutaj żeby zamieścić treść pytania. diniagakan bagi memperolehi untung dari perbezaan nilainya. Kita ma to, co się stało, jest w tym momencie i nie ma nic wspólnego z tym, co się stało, nie może zostać zaksięgowana (nie może zostać odebrana). Należą do niego dane dotyczące globalnego yang, a zapotrzebowanie i podaż di pasaran dunia. Justeru, menjadikan cara ini bagi memberikan anak dan isteri makan bukanlah satu bentuk kerjaya yang terpuji dalam islam. Malah ia sebenarnya membantu sistem kapitalis i menguatkan sistem ekonomi yang mereka anjurkan. Justeru, fikirkanlah. Jika anda tidak ingin menerima padnagan saya, tidak mengapa tetapi bacalah pendapat ulama besar kewangan Islam sedunia iaitu Syeikh Mufti Taqi Uthmani dalam hal ini: Handel walutami Forex By Mufti Muhammad Taqi Usmani Wysłany: 11 Zul QaDah 1424, 22 listopada 2007 r. Q.) Czy Forex Waluta Handel Halal Dołączyłem dokument szczegółowo opisujący aspekty działalności. A.) Przeszedłem przez ciebie papierami. Jestem zdania, że ​​te transakcje nie są zgodne z szariatem. Sam fakt, że nie można zabrać dostawy zakupionej waluty sprawia, że ​​jest to niedopuszczalne. Co więcej, według mojej wiedzy są inne elementy, które powodują, że handel ten jest niezgodny z prawem w szariatu, na przykład sprzedażą na odległość, krótką sprzedażą itd. Jest to dodatkowe, że waluty były pierwotnie środkiem wymiany i powinny być wymieniane tylko na do użytku osobistego w różnych krajach. Ułatwienie ich zbywalnemu towarowi tylko za zarabianie zysków jest również sprzeczne z podstawową filozofią islamskiej ekonomii. W związku z tym nie radziłbym zajmować się tym handlem. Sila Buka Sumber. Forex Trading Adakah anda mengenali siapa Syeikh Mufti Taqi Uthmani, sila buka di sini to mengenalinya. Zaharuddin Abd Rahman 28 Zulhijjah 1428 ps. Semua pemain forex, nie mów jawpaan saya inin adalah jawapan yang dipermudah agar ia boleh difahami orang awam. Jika terdapat kesilapan teknik carajual dan beli, boleh dimaklumakn kepada di ruangan komentar kerana info tentang tatacara di atas juga saya perolehi dari yang terlibat. Syaa tiada masa do membuat pembacaan i kajian sendiri di ketika ini. Sekian Dodaj tę stronę do swoich ulubionych serwisów społecznościowych Bookmarking more. FOREX MENURUT ISLAM HUKUM TRADING FOREX MENURUT ISLAM - Sebagai seorang muslim yang awam, tentunya kita tidak bsa langsung menafsirkan sesuatu itu halal ataukah haram. Kembali ke topik kita tentang Hukum Trading Forex menurut islam. Prinsip umum trading forex disamakan den jual beli emas atau seperti yang yang berlaku pada masa Rasulullah, yakni harus dilakukan den z kontan atau tuna naqdan agar bebas dari transaksi ribawi riba fadhl. Rasulullah SAW bersabda: Emas hendaklah dibayar dengan emas, perak dengan perak, bari dengan barli, syair dengan syair (jenis gandum), kurma dengan kurma dan garam dengan garam dalam hal sejenis danas haruslah secara kontan (yadan biyadinnaqdan). Maka apabila berbeda jenisnya, jual lah sekehendak kalian dengan syarat secara kontan. (HR. Muslim). Zauważ, że pada hadits tersebut di atas, dalam kitab al-ijma hal. 58-59, Ibnu Mundhir membuat sebuah analagi tentang Hukum Trading Forex menurut islam. Menurutnya bisnis online trading forex sama denim pertukaran emas atau perak yang dalam terminologi fiqih dikenal dengan istilah Sharf yang keabsahan nya telah disepakati para ulama. Zanosi się na to, że nie ma w tym nic wspólnego, ale ma rupia za dolara, kecuali nilainya setara atau sama. Jika hal ini dilakukan dikhawatirkan akan muncul potensi riba fadhl sebagaimana yang dilarang dalam hadits di atas. Namun ketika jenisnya berbeda seperti rupiah ditukarkan dengan dolar atau sebaliknya, maka itu dapat dilakukan sesuai dengan harga pasar alias stopa rynkowa yang berlaku saat itu dan harus kontansecara langsung taqabudh fili berdasarkan kelaziman pasar (taqabudh hukmi). Perkara kontantunaisecara langsung ini, sebagaimana dikemukakan Ibnu Qudamah dalam kitab al-mughi, didasarkan pada kelaziman pasar yang berlaku, terminasuk ketika penyelesaiannya (osada) harus melewati beberapa jam karena harus melewati proses transaksi. Adapun harga penukaran nya didasarkan atas kesepakatan penjual dan pembeli serta sesuai ze stopą rynkową. FOREX MENURUT ISLAM Dalam perspektif hukum islam. perdagangan berjangka komoditi (PBK), forex termasuk di dalamnya. Keabsahan transaksi jual beli berjangka ini ditentukan oleh terpenuhinya rukun i syarat sebagai berikut: 1. Rukun Sebagai unsur utama yang harus ada dalam sebuah transaksi yaitu: pihak-pihak pelaks transaksi aqid yang disebut dengan istilah MuslimMuslim ilaih Objek transaksi maqud ilaih, yaitu barang-barang komoditi yang berjangka dan nilai tukar (ras al-mal al-salam i al-muslim fih). Kalimat transaksi sighat aqad yaitu ijab dan qabul 2. Syarat-syarat Sebagai pelengkapnya sebuah transaksi yaitu diantaranya: Zgłoś uwagę lub komentarz do hasła persenaratan menyangkut openthesaurus transbokate yaitu bahwa rzeczownik transaksi haru memenuhi kejelasan mengenai jenisnya, ukurannya (kadar), sifatnya, jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan Persyaratan yang harus dipenuhi oleh harga tukar al-tsaman, yaitu kejelasan jenis alat tukar apakah itu dirham, dinar, rupia, dolar dsb. Bisa juga dengan barang yang dapit ditimbang, disukat dsb, maka harus jelas apakah menggunakan satuan kilogram, staw atau lainnya Kadłuby tentang kwalitas objek transaksi, apakah kwalifikitas istimewa, baik, sedang atau pun buruk. Syarat di atas ditetapkan dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-aqd atau alasan ketidak tahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi karena ini bisa mengakibatkan perswazja antara pelaku transaksi jubiler jagiella haga tukar Dengan demikian, hukum i pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidaknya sesuai dengan semangat i jiwa norma hukum islam salam (jual beli yang terjamin kebenarannya). Berdasarkan pembahasan tadi, Fatwa Dewan Syariah Nasional nr 28DNS-MUIIII2002 tentang kegiatan transaksi jual beli valas pada prinsipnya dibolehkan, asalkan memenuhi ketentuan sebagai berikut: 1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan) 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga ( simpanan) 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara kontantunai. Dan apabila berlainan jenis maka harus dilakukan den nilai tukar (kurs) yang berlaku (stopa rynkowa) pada saat transaksi dilakukan. Fatwa Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonezja No: 28DSN-MUI. III2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) Menimbang: a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan do memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan jual beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun berlainan jenis. b. Bahwa dalam urf tijari (tradisi perdagangan) Zgłoś uwagę lub komentarz do hasła transaksi transaksi jual beli mata ż dikenal beberapa ż bentuk Zgłoś uwagę lub komentarz do hasła transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran islam berbeda antar satu bentuk dengan bentuk lainnya. do. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-szarp untuk dijadikan pedoman. Mengingat: 1. Firman Allah QS. Al-Baqarah2: 275:. Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. . 2. Hadits Nabi riwayat al-Baihaqi i Ibnu Majah dari Abu Said al-Khudri, Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak). (HR, al-Baihaqi dan Ibnu Majah dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). 3. Hadits Nabi riwayat Muslim, Tarmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, dengan teks muzułmański dari Ubadah bin Shamit, Nabi widział bersabda: Jual lah emas dengan emas, perak den z perak, gandum den gandum, syair z syair, kurma dengan kurma dan garam dengan garam z syarat harus sam dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, jual lah sekehendakmu jika dilakukan dengan tunai. 4. Hadits Nabi riwayat muzułmanina, Tarmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda: Jual beli emas dengan perak adalah riba kecuali dilakukan secara tunai. 5. Hadits Nabi riwayat muzułmanin z Abu Said al-Khudri, Nabi widział bersabda: Janganlah kamu menjual emas emas kecuali sama (nilainya) i janganlah menambah sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah sebagian atas sebagian yang lang dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tuńczyk z tuńczykiem. 6. Hadits Nabi riwayat muzułmański dari Bara bin Azib dan Zaid bin Arqam: Rasulullah zobaczył melarang menjual perak dengan emas sekara piutang (tidak tunai). 7. Hadits Nabi riwayat Tarmidzi dari Amr bin Auf: Perjanjian dapat dilakukan dengan diantara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslimin teratur dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. 8. Ijma, Ulama sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu. Memperhatikan: 1. Surat dari pimpinan Jednostka Usaha Syariah Bank BNI nr. USS2878 2. Pendapat peserta rapat pleno Dewan Syariah Nasional pada hari kamis, tanggal 14 Muharram 1423 H 24 Marzec 2002 Memutuskan: Dewan Syariah Nasional menetapkan: Fatwa Tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) Pertama: Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagi berikut: 1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan) 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan) 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama i secara tunai (at-taqabudh ) 4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi i secara tunai Kedua: Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT yaitu transaksi pembelian i penjualan valuta asing nieprzytomny pada saat itu licznik) atau penyelesaiannya paling lambat dala jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh karena dianggap tunika, sedangkan watku dua hari dianggap sebagi proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari i merupakan transaksi internasional 2. Transaksi FOWARD yaitu transaksi pembelian i penjualan yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang i diberlakukan untuk waktu yang akang datang, antara 2 x 24 jam sampai satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwaadah) i penyerahan nya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu saman dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk porozumienie foward untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari lil hajah) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas denga harga spot yang dikombinasikan z pembelian antara penjual valas yang sama z harga foward. Hukumnya haram karena mengandung unsur maisir (spekulasi) 4. Transaksi OPCJA yaitu kontrak dla memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak dla menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal tertentu. Hukumnya haram karena mengandung unsur maisir (spekulasi) Ketiga: Fatwa ini berlaku sejn tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliuran, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di: Jakarata Tanggal: 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M Dewan Syariah Nasional - Majelis Ulama Indonezjaama dan kemasyarakatan kepada Pemerintah dan masyarakat Indonezja. Sekilas tentang Majelis Ulama Indonesia alias MUI (kependekannya) adalah wadah majestat para ulama, zuama dan cendikiawan muslim Indonesia for menyatukan gerak dan langkah umat Islam Indonezja dalam mewujudkan cita-cita bersama. Berdiri pada tanggal 7 rajab 1395 H, yang bertepatan dengan tanggal 26 juli 1975 M di Jakarta. MUI ini bisa dibilang sebagai pewaris tugas-tugas para Nabi (Warasatul Anbiya) dan memegang peranan penting bagi pemerintah Indonezja, yang selalu berusaha memberikan bimbingan dan tuntunan kepada umat Islam Indonezja dalam mewujudkan kehidupan beragama dan bermasyarakat yang diridhoi Allah SWT, memberikan nasihat dan fatwa mengenai masalah berFatwa MUI tentang Trading Forex atau Fatwa MUI tentang Perdagangan Valas. źródło. id. wikipedia. orgwikiMajelisUlamaIndonezja Hukum Jual-Beli Valas (Trading Forex) Menurut NU Online (nu. or. id) Assalamu 8216alaikum wr. wb. Saya Muhammad Samsudin. Kepada redaksi NU Online saya ingin bertanya tentuk hukum forex atau valas menurut Islam. Jujur, saya bingung tentang hal ini karena banyak tema saya yang bilang kalau forex itu haram. Tapi saya lihat di Strona internetowa MUI mengatakan bahwa forex itu mubah Mohon keterangannya. Wassalamu 8216alaikum wr. wb. (Muhammad SamsuddinDemak) Jawaban Assalamu8217alaikum wr. wb Penanya yang budiman, semoga selalu dirahmati Allah swt. Sebelum menghukumi tentang apa yang dimaksud dengan trading forex. Maka kami akan sedikit menjelaskan pengertiannya. Sepanjang yang kami ketahui trading forex adalah sama z al-mutajarah fil 8216umulat, yaitu adalah kegiatan jual-beli mata uang dla mencari profit atau keuntungan. Status al-mutajarah fil umulat itu sendiri pada dasarnya adalah diperbolehkan sepanjang tidak ditemukan hal-hal yang mengharamkan atau merusaknya, seperti adanya unsur gharar (ketidakpastian), ihtikar (penimbunan), dan lain sebagainya. 1614161816151614161416141615 1616 16181615161516141616 1616161516141617161616161614 161416161612 161616171614 16161614 161416141614 1614161416181614 82111614161416171616 161416181613- 1614 1614161816141616 16141618161616141614 16141618 161416141614 161816151614161416141616 161416181614161416141616 16141616 1618161416141616 16141616 1618161416181616 16141614 16171614161816161616 (16171614161816161616) 16141616 161816161618161616141616 16141618 16151614161416141616 1615161516161614. Artinya, 8220Al-mutajarah fi al 8216umulat pada dasarnya adalah Boleh kecuali ketika terdapat sesuatu8212sebagaimana akad lainnya8212yang mengharamkan atau merusak transaksinya seperti ketidakjelasan (jahalah), spekulatif atau ketidakpastian (gharar), penyamaran harga disertai penipuan, penimbunan atau menabrak syarat-syaratnya, 8221 (Lihat Wahbah az-Zuhaili, al-Mu8217amalat al-Maliyyah al-Mu8217ashirah, Damaskus-Dar al-Fikr, cet ke-VI, 1429 H2008 M, halaman 162, 163). Hal penting yang mesti dipahami dalam konteks ini adalah bahwa status hukum mata uang kertas itu disamakan atau diqiyaskan dengan status hukum mata uang emas. Penyamaan ini lihat dari sisi bahwa uang kertas sebagai simbol nilai atau harga atas sesuatu. Sedankan mata uang setiap negara itu berbeda-beda, maka ketai ada perbedaan jenis seperti jual-beli emas dengan perak, emas dengan mata uang kertas, atau mata uang kertas seperti dinar Bahrajn dengan rial Qatar maka diperbolehkan adanya tambahan. Tetapi z syarat harus diserahkan secara tunai di majelis akad. Hal ini dimaksudkan dla menghindari adanya riba an-nasa atau riba at-tajil yaitu riba yang diakibatkan dari penundaan salah satu keduanya. +161416181615161516141615 +161416141616161716141615 1614161816151615 161516181614 +16181615161116141616 +1617161416141616161716141616 16141618161616171616161716141616 1548 +161616181616161416161614 1614161816141614 +16181614161816141616 1548 161416161614 161616181612 +16141618161416161615 16141616 +161816141616161416181616 +161716141616161416181616 1548 +16141615161816141615 161516171616 1614161816141613 161616181612 +16151618161416161612 16141618 1615161816141616 1614161816141613 161516181614. 161416161614 1618161416141614 1618161616181615 1614161416181616 161416141613 +16161616161716141613 1548 16141618 161416141613 +16161615161816141613 +161416141616161716141613 1548 16141618 1615161816141613 +161416141614161716161613 1616161616141616 +1614161816141618161616171613 1616161616141616 +16141614161616171613 1548 16141614 16171614161416151615 16141618 16171616161416141615 1616161416181616 16141614161716151616 1614161416151616 161816141614161416181616 1616 1614161816161616 16171614161416151616 161416181611 16161614 161816151615 16161616 16161614 1617161416141616 1616161614 16161614 1617161416141616 161416151614 16141614 16171614161816161616 Artinya, 8220Mata uang kertas mengambil hukum uang yang terbuat dari i daihat darihat sari bahwa mata uang kertas merupakan simbol nilai sesuatu (atsman al-asyya). Dan mata uran kertas itu berbeda jenisnya dengan logam mulia. Mata uang setiap negara berbeda-beda z negara lain. Zablokuj to, co chcesz, a co chcesz, czy nie, czy nie, czy nie, czy nie, czy nie, czy nie, czy nie, czy nie, czy nie. Bahrajn z rialem Katar, to znaczy to, co tam jest, z syarat keduanya diserahkan di majelis (tunai) karena dla menghindari terjerumus ke dalam riba nasa yaitu riba at-tajil (riba yang muncul karena penundaan salah satu dari keduanya), 8221 (Lihat Wahbah az-Zuhaili, al-Mu8217amalat al-Maliyyah al-Mu8217ashirah, Damaskus-Dar al-Fikr, cet ke-VI, 1429 H2008 M, halaman 165). Adanya penyerahan secara tunika pada dasarnya untuk menghindari riba sebagaimana dikemukakan di atas. Dan di antara implikasinya adalah ketidakbolehan transaksi trading forex dilakukan di bursa berjangka (as-suq al-ajilah). Początek juga tidak boleh dengan whenyar syarat. Demikian jawaban singkat yang dapat kami kemukakan. Semoga bisa dipahami dengan baik i membantu mengurai kebingungan penanya. Saran kami tak perlu bingung menghadapi perbedaan pendapat dalam masalah fikih karena dalam ranah ini adalah rahmat. Sikapi perbedaan dengan bijak sehingga tidak menimbulkan kebingungan. Kami selalu terbuka dla menerima saran dan kritik dari para pembaca. Wallahul muwaffiq ila aqwamith thariq Wassalamu8217alaikum wr. Wb. (Mahbub Ma8217afi Ramdlan) Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama atau Kebangkitan Cendekiawan Islam), disingkat NU, adalah sebuah organisasi Islam besar di Indonesia. Organisasi ini berdiri pada 31 stycznia 1926 roku, a bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan ekonomi. NU menganut paham Ahlussunah waljamaah, merupakan sebuah pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstremalny aqli (rasionalis) z kaumsté naqli (skripturalis). Karena itu sumber hukum islam bagi NU toidak hanya al-Quran, sunnah, tetapi jugą menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu seperti Abu al-Hasan al-Asyari dan Abu Mansur Al Maturidi dalam bidang teologi Tauhidketuhanan. Kemudian dalam bidang fiqih lebih cenderung mengikuti mazhab: Imam Syafi i mengakui tiga madzhab yang lain: Imam Hanafi, Imam Maliki, dan Imam Hanbali sebagaimana yang tergambar dalam lambang NU berbintang 4 di bawah. Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan Syeikh Juneid al-Bagdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan syariat. według źródła wikipedia. id. wikipedia. orgwikiNahdlatul27Ulama Kesimpulannya bisa Anda tafsirkan sendiri, yang jelas sekarang kita sudah tahu bahwa ada hukum Islam yang mengatur trading forex ini. Hukum Trading Forex Menurut Islamski ini juga diperkuat dengan adanya keluarnya Fatwa MUI tentang Trading Forex. Dengan begitu semua keraguan, ketidaktahuan kita terhadap hukum trading forex ini bisa terpecahkan. Oke, mungkin sampai di sini dulu pembahasan kali ini, semoga bisa membantu i bermanfaat. Terimakasih dan salam sukses buat semuanya. Hukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) zaharuddin. 649-hukum-labur-a-berniaga-. 7 stycznia 2008 - Pertama. Hukum bagi melabur dalam syarikat yang menjalankan FOREX. Forex (Wymiana walutowa) atau yang lebih dikenal dengan. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh. e-fatwa. gov. my. hukum-perdagangan-pertuka. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh Individu Secara Lani (Individual Spot Forex). Rozstrzyganie w sprawie pojedynczych transakcji na rynku Forex transakcji elektronicznych. Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal i Haram broblogger. hukum-forex-dalam-islamant. 14 kwietnia 2017 r. - Sebenarnya aku memang dah agak pastan akan ada yang bertanya mengenai hukum dalam FOREX ni dan aku dah kaji benda ni dahulu. Majlis Fatwa Kebangsaan: Hukum Pelaburan Forex pakdimajlis-fatwa-kebangsaan-hukum-pelab. 16 lutego 2017 r. - Pelaburan forex yang dibuat oleh individu di platforma internetowa internet adalah haram. Ini kerana muzakarah mendapati bahawa perdagangan. (Baru) Główny rynek walutowy - Ustaz azhar idrus - YouTube (Baru) Główny rynek walutowy - Ustaz azhar idrus Ustaz Azhar Idrus (UAI) ialah penceramah bebas di. Forex menurut Hukum Islam Fit4Global Forex Trader fit4global. wordpressforex-menurut-hukum-islam Apa pendapat para handlowej forex, trading saham, indeks giełdowy, saham, dan komoditi Apakah Hukum Forex Trading Valas Halal Menurut. Hukum Trade Forex, Halal atau Haram. MoshedFX moshedfxhukum-trade-forex-halal-atau-haram 27 grudnia 2017 - Tagi. fatwa tentang forex, opisany, forex halal, forex halal atau haram, forex halal haram, forex haram, forex harus, handel forex, hukum. Nizar: Hukum Forex Haram 8211 Jawat bukietasa Fatwa. nizar-coretanku. blogspot. hukum-forex-haram-. 16 lutego 2017 r. - Sebelum ini persoalan membabitkan hukum Forex haram atau halal acapkali menjadi perdebatan i persoalan dikalangan apa yang boleh. hukum forex dan lever - doa dan solat senjata hebat miswansurip. blogspot. hukum-forex-dan-dźwignia. Konsep leveraj yang disediakan oleh broker forex sebenarnya wujud dalam Islam. komenkan adalah pasal leverage. dźwignia dlm forex menepati hukum. Operasi Spot Forex: Zakład Halal Atau Haram. islam. gov. my. operasi-spot-forex-halal-atau-h. Dewasa ini perdagangan spot forex sekcja individu melalui platforma elektronik semakin popularny między innymi menjadi sumber pendapatan sampingan banyak pihak. hukum forex: respon terhadap fatwa kebangsaan fxislamic. blogspot. hukum-forex-respon-terhad. 12 lutego 2018 r. - HUKUM FOREX: RESPON TERHADAP FATWA KEBANGSAAN. Di ruangan terhad ini pihak kami ingin menjawab beberapa kekeliruan. MuslimKaya: Hukum Pelaburan FOREX muslimkaya. blogspot. hukum-pelaburan-forex. 14 listopada 2006 r. - Assalamualaikum wbt. MuslimKaya. blogspot kembali lagi dengan artikel terbaru berkenaan Hukum FOREX iaitu Wymiana walutowa. CariGold Forum - Forex Dalam Perspektif Hukum Islam: Halal Atau Haram carigoldportal. printthread. phpt. P. S Diminta pada yang arif mengenai forex nie memperjelaskn. Zatrzymaj dl Zakup kepastian penuh kerana melibatkan HUKUM AGAMA). HUKUM GŁÓWNA GŁÓWNA FOREX ADALAH HARAM - mysumber mysumber 8250 Sytuacja Malezja Kenyataan sistem tukaran wang asing menerusi internet (Forex) haram bagi umat islam menyertainya dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan. Dalam pada. Muamalat - Jabatan Mufti Selangor muftiselangor. gov. mymsmuamalat Hukum sama ada keuntungan daripada melabur di internet adalah halal atau. Adakah kita dibenarkan membuat pelaburan di firma perniagaan Forex Hukum Trading Rynek walutowy: JAKIM VS USTAZ ZAHARUDIN (UZAR) - Ekonomi. Post Last Edit autor: amirulnazri o 22 - 6 - 2017 10:28 Aku di maklumkan sehang trader di forum lain..ttg perbezaan hukum between Jakim. Nik Muhammad - Salam ustaz. apakah hukum forex. saya. facebookUstaz. 30137143654757. Salam ustaz. apakah hukum forex. saya keliru, kerana ada sesetengah pendapat menafikan ianya haram kerana mengatakan hukumnya seperti pekerja yang. Kelonggaran dalam urus niaga forex - Kosmo kosmo. my. content. aspy. dt. 5 lutego 2018 r. - Kedua, disebabkan secara urufnya forex melibatkan transaksi antara negara. itu sedikit sebanyak menjejaskan hukum keharusan forex. Apakah Hukum Trading Forex. - BilikSeminar. My bilikseminar. myapakah-hukum-trading-forex 6 czerwca 2017 - Sejak akhir2 ini. Bilikseminar. my banyak digunakan for bengkel2 dan kursus berkaitan trading forex. dan kebanyakan yang hadir ialah. Hukum Main Forex - UAI iCeramah iceramah. my201801hukum-main-forex-uai 26 stycznia 2018 r. - Hukum Main Forex 8211 Penjelasan Ust Azhar Idrus Berkaitan Isu Forex, Sama Ada Halal Atau Haram. Hukum Forex Haram Hukum Forex Hałas Hukum Forex. Haram atau Halal - Berita Semasa beritasemasa. my 8250 Isu Semasa Terkini 16 lutego 2017 - Hukum Forex Haram. Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan memutuskan mengamalkan sistem pernibusan pertukaran wang asing (Forex) Forex Haram 8211 Jawat bukietasa Fatwa Kebangsaan Ustaz. ustazlove. forex-haram-jawatankuasa-fatwa-ke. 16 lutego 2017 - Ustaz Love pernah cuba nak główny forex (guna ada satu sistem internet. tapi demo. jako ada satu hukum feqh kata HARUS i HARAM, dah Hukum Urusniaga Forex - FXBrokers - Nowoś ci WiodĘ ... ce Viral forexbrokers. my hukum - Urusniaga-forex-har 11 kwietnia 2017 r. - Apakah hukum melabur dalam perdagangan mata wang asing (forex) Baca untuk selanjutnya ROADBLOG: HUKUM BERMAIN ATAU MELABUR FOREX santacruz969.blogspot hukum-bermain-atau-m 31 stycznia 2017 r. Kalkulacja kursów walut, forex, forex, forex, forex, waluty, forex, forex ataupun, forex ataupun, forex, atakup Kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy, kurs walutowy. atawang Asing oleh Individu Secara Lani. Hukum Tukaran Wang Asing Dan (Forex) Salah Disisi. shamsuriyadi 8250 Isu Semasa 5 stycznia 2017 r. - Ramai yang tertanya tanya apakah hukum perdagangan wang asing atau lebih popularny dengan pangilan FOREX. Saya bukanlah pakar dalam. Mengenai Hukum Forex Dana2u dana2umengenai-hukum-forex Hukum Forex Dalam Islam. Bagi mereka yang beragama Islam, sudah tentu anda tertanya-tanya, 8221Halal ke buat forex nih82218230 Secara umumnya, urusniaga forex. Anda Berminat for Menceburkan Diri Dalam Urusniaga. majalahclassified: anda. forex. 4 sierpnia 2017 r. - Secara Ringkasnya Forex ialah urusniaga pertukaran matawang asing. dalam hukum forex juga masih terdapat perbezaan pendapat di. Hukum Forex Harus dan Halal - Teknik Forex KISS amat-fx. blogspot. hukum-forex-harus-dan-hala. 18 października 2009 - Hukum Forex Harus dan Halal. Salam, Terpanggil dla aku post kan satu artykuł mengenai hukum Forex, yang aku petik dari. Perniagaan Forex Online Haram dah Potwierdzenie - Denaihati denaihatiperniagaan-forex-online-haram-dah-co. 16 lutego 2017 r. - Aku memang tak ada pengalaman dalam urusniaga FOREX kerana. Z: forex, hukum perniagaan forex, hukum perniagaan mata wang. Sejuta Langkah: Adakah Urusniaga Forex Halal atau Haram sejutalangkah. blogspot. adakah-urusniaga-przed. Forex merupakan satu daripada cabang perniagaan yang boleh diceburi dan. klip ceramah Ust. Hj. Zaharuddin Hj. Abd. Rahman mengenai hukum forex. Hukum Forex - Wajib Baca. WangCyber ​​wangcyber 8250. 8250 Online Stock Forex Forex 18 listopada 2007 - Salam sejahtera, saya percaya ramai di antara kita yang berminat utk menyertai forex. memang forex manjanjikan kekayan yang melimpah. hukum forex trading - FX United Program CGAT myfxunitedkl. blogspot. hukum-forex-trading. h. 13 sierpnia 2018 - Pendapatan pasif melalui sistem forex auto-trading (CGAT) dengan pulangan bulanan antara 12 sehingga 20. Modal adalah dijamin dan. Hukum Forex - Ustaz Zaharuddin Abd Rahman - Koleksi. videokuliah. blogspot. hukum-forex-ustaz-zaha. Hukum Forex - Ustaz Zaharuddin Abd Rahman. Wysłane przez Santri O 18:00. Hukum FOREX (wymiana walut) atau pertukaran matawang asing. Hukum Forex Dalam Islam - Babab bababartikelhukum-forex-dalam-islam. html 23 stycznia 2018 r. - Apa itu Forex Trading Forex Trading to nie tylko czas na rynku Forex. Główny rynek Forex Dalam Islam Teknik Forex BBMA Oma. teknikforexbbma. my 8250. 8250 Oma Ally Forex 24 marca 2018 - Hukum Main Forex Dalam Islam sudah terjawab dla inwestora forex malezja. Jom belajar cara głównej forex i menjadi jutawan forex malezja. Hukum trade forex z ilmu - Ohpanas ohpanashukum-trade-forex-denmu-2 Jan 17, 2018 - Ohpanas 183 Home 183 Analisas Forex 183 Kopi2 Dulu 183 Kelas Forex 183 Wideo Forex 183 Home 187 Wideo Forex 187 Hukum trade forex denmu. Forex Trading Dan Mencari Keberkatan Ramadhan. raudhahjiwa. blogspot 8250 Syariah i Fiqah 23 lipca 2017 r. - Hukum Labur i Berniaga Forex Hukum Leverage dalam Forex Trading. Spot forex dijalankan oleh individu melalui platforma internetowa agak. Hukum Forex Dari Mufti Perak - e-przychód - Tanya Putera forum. putera 8250. 8250 e-przychód 23 marca 2007 - Kenyataan Yang sudah Diputar BelitKLIK THREAD hukum syariah bermain forex8364Assalamualaikum, Baru-baru ini saya ada menghadiri. Tentang Forex Di Sini. - Halaqah halaqah 8250. 8250 Santai HQ 8250 Santai HQ 8250 Ekonomi Kami menawarkan servis szkolenie i konsultant dlm bidang forex secara. KEDUA. Hukum FOREX TRADING yang dijalankan sendiri-. Forex - Dana Trade dana35Forex. php Penjelasan Hukum Forex. Forex melibatkan transaksi dimana kita membeli satu matawang i menjual satu matawang yang lain. Matawang (para walutowa). Fatwa Forex 2017 To jest mój blog - YuNO. hoPpeRZ hopperz92.blogspot201706hukum-forex. html 22 czerwca 2017 - Sebelum ini persoalan membabitkan hukum Forex haram atau halal kerapkali menjadi perdebatan dan persoalan. Dan tahun lepas JAKIM. Ceramah Azhar Idrus: Baru Hukum główny forex ustaz azhar. ceramahazharidrus. blogspot. baru-hukum-main. 21 lipca 2017 - Baru Hukum główny forex ustaz azhar idrus - 24 punkt. 1000 -. HARAM GŁÓWNY FOREX DI INTERNET HUKUM MAIN. jokegurl. haram-main-forex-di-internet-hukum. 16 lutego 2017 - Liczba wyświetleń: 7702. HARAM MAIN FOREX DI INTERNET HUKUM GŁÓWNY FOREX, Muzakarah Majlis Fatwa Kebangsaan semalam. Hukum forex halal atau haram Inwestowanie platformy szybko. allergienetindex. phpwordpresscricnama.44542. 2. Hukum forex halal atau haram min strategia handlowa midgrade pobierz za darmo wszystko. Pozytywne recenzje, ponieważ nie wymieniamy złych brokerów usług na podstawie. WIDEO: HUKUM MAIN FOREX - USTAZ AZHAR IDRUS amrayy-lensa-assault. blogspot. video-hukum-m. 1 października 2017 r. - WIDEO: HUKUM MAIN FOREX - USTAZ AZHAR IDRUS. facebook (1) FBI (1) Forex miliun miliunsoftware nieokreślony amrayy wadi husien. INSTAFOREX BLOG: Perbincangan Halal-Haram Forex ncfx-bboy. blogspot. perbincangan-halal-haram. Marzec 17, 2017 - ISU hangat Halal Haram FOREX 2017. poproś o to, aby zapoznać się z menepati hukum syarak i menimbulkan keraguan di kalangan umat Islam. Hukum main forex emas - odpowiedzialny partner turystyczny responsibletourismpartnership. orgindex. phpcomcontent. teksty. Główny indeks Hukum forex emas nie potrzebuje metaTrader w Europie i innych. S z wypłatą tak wysokie, jak proste strategie handlu forex pdf handlu z. Apakah hukum główne forex gtgt Sygnały Pro odpowiadają mysql czytaj cuppa-pa. uic. eduindex. phpcomcontentthinkdesign.88732. 2. Apakah hukum główny forex kelebihan nov znaleziony na tej stronie jest cały blog. W urdu handlu wiki handlu strategii tradycji forex ea włamał się brokerów z budowniczy. Tentang Forex Di Sini. - Halaqah halaqah 8250. 8250 Santai HQ 8250 Santai HQ 8250 Ekonomi Kami menawarkan servis szkolenie i konsultant dlm bidang forex secara. KEDUA. Hukum FOREX TRADING yang dijalankan sendiri-. Forex - Dana Trade dana35Forex. php Penjelasan Hukum Forex. Forex melibatkan transaksi dimana kita membeli satu matawang i menjual satu matawang yang lain. Matawang (para walutowa). Fatwa Forex 2017 To jest mój blog - YuNO. hoPpeRZ hopperz92.blogspot201706hukum-forex. html 22 czerwca 2017 - Sebelum ini persoalan membabitkan hukum Forex haram atau halal kerapkali menjadi perdebatan dan persoalan. Dan tahun lepas JAKIM. Ceramah Azhar Idrus: Baru Hukum główny forex ustaz azhar. ceramahazharidrus. blogspot. baru-hukum-main. 21 lipca 2017 - Baru Hukum główny forex ustaz azhar idrus - 24 punkt. 1000 -. HARAM GŁÓWNY FOREX DI INTERNET HUKUM MAIN. jokegurl. haram-main-forex-di-internet-hukum. 16 lutego 2017 - Liczba wyświetleń: 7702. HARAM MAIN FOREX DI INTERNET HUKUM GŁÓWNY FOREX, Muzakarah Majlis Fatwa Kebangsaan semalam. Hukum forex halal atau haram Inwestowanie platformy szybko. allergienetindex. phpwordpresscricnama.44542. 2. Hukum forex halal atau haram min strategia handlowa midgrade pobierz za darmo wszystko. Pozytywne recenzje, ponieważ nie wymieniamy złych brokerów usług na podstawie. WIDEO: HUKUM MAIN FOREX - USTAZ AZHAR IDRUS amrayy-lensa-assault. blogspot. video-hukum-m. 1 października 2017 - WIDEO: HUKUM MAIN FOREX - USTAZ AZHAR IDRUS. facebook (1) FBI (1) Forex miliun miliunsoftware uncleseekers amrayy wadi husien. BLOG INSTAFOREX: Perbincangan Halal-Haram Forex ncfx-bboy. blogspot. perbincangan-halal-haram. Marzec 17, 2017 - ISU hangat Halal Haram FOREX 2017. poproś o to, aby zapoznać się z menepati hukum syarak i menimbulkan keraguan di kalangan umat Islam. Główny rynek walutowy Hukum - Responsible Tourism Partnership responsibletourismpartnership. org. orgindex. phpcomcontent. teksty. Główny indeks walutowy Hukum nie wymaga metatradera w Europie i innych. S z wypłatami tak wysokie, jak proste strategie handlu forex pdf handlu z. Apakah hukum główne forex gtgt Sygnały Pro odpowiadają mysql czytaj cuppa-pa. uic. eduindex. phpcomcontentthinkdesign.88732. 2. Apakah hukum główny forex kelebihan nov znaleziony na tej stronie jest cały blog. W urdu handlu wiki handlu strategii tradycji forex ea włamał się brokerów z budowniczy. Pandangan Ustaz Mengenai Pelaburan Forex - Ustaz Nor. ustaznoramin. pandangan-ustaz-mengena. 10 marca 2017 - Forex ialah sepertimana pelaburan pertukaran wang asing yang dijalankan pada zestaw Negara tanpa henti. Forex juga merupakan. Hukum main forex ustaz azhar idrus Każda recenzja, aby pomóc. ovu. eduindex. phpwordpressbiznetbox.138122ampmains2. Hukum main forex ustaz azhar idrus jak działają mt mt do etrade i. Recenzja dragonfish nie jest wiele zmian, które mają miejsce wolny handel forex. Hukum Main Forex - UAI iCeramah iceramah. my201801hukum-main-forex-uai 26 stycznia 2018 r. - Hukum Main Forex 8211 Penjelasan Ust Azhar Idrus Berkaitan Isu Forex, Sama Ada Halal Atau Haram. Hukum Forex Haram Hukum Forex Halal Hukum głównym rynkiem walutowym jest azar idrus gt Trading com można. responsibletourismpartnership. orgindex. phpcomcontent. teksty. Hukum na rynku forex ustaz azhar strategii idrus spojrzenie na udane ryzyko, że inwestor forex pro review s dom bp akcji kupić lub sprzedać, gdzie handlu forex. Hukum main forex ustaz azhar idrus Jak kupować raz w tygodniu. trainmuseum. orgindex. phppageidgregheader.144852ampisy. Główny rynek forex ustaz azhar idrus signal coyote x kb jpeg hy markets start. Auto trading dla mp jako sposób, aby uniknąć wszystkich emocjonalnych conto demo forex oracle jest. Hukum główny forex ustaz azhar idrus - alergenet alergienetindex. phpwordpresscricnama.5752. 2. Hukum główne forex ustaz azhar idrus jak rozpocząć rynek od dawna dostępne. Ciesz się wszystkimi treściami poniżej i skorzystaj z zasobów wygrać slumdog forex. Hukum główny forex ustaz azhar idrus gtgtgt Przez noc, który jest. cell-conindex. phppageidcorona.18111ampwords1. Hukum główny forex ustaz azhar idrus ogłosił, że dodał prawdziwy rynek handlu forex e-mail do śledzenia pakietów domowych pomysłów biznesowych mexico forex demo w trybie offline. Ustaz azhar idrus forex haram cbscomunicacion. ustaz-azhar-idrus-forex-hara. 22 stycznia 2018 r. - Główny rynek walutowy Baru Hukum - ustaz azhar idrus Ustaz Azhar Idrus UAI ialah penceramah bebas di Malaysia dari Terengganu. Hukum Forex Haram. Hukum main forex ustaz azhar idrus Fsa regulowane. clubofflandersindex. phppageidblabla.127062ampwords2. I handlują na żywo i dają programy związane z torrentami i oprogramowanie sprawdzają premierę bloga dominando forex, które wymagają prawdziwego obrotu gotówkowego na rynku forex. Hukum główny forex ustaz azhar idrus gtgtgt Xposed fx yahoo. poisson-rozpuszczalneindeks. phppageidgoldenwestcafe. 3. Hukum main forex ustaz azhar idrus waluta trading blog v ultimatesecrets. Rzeczywiście działa wydaje się twierdzą, że nie chcą handlować poza tymi porównania forex. Hukum Forex. Haram atau Halal - Berita Semasa beritasemasa. my 8250 Isu Semasa Terkini 16 lutego 2017 - Hukum Forex Haram. Jawat bukietasa Fatwa Kebangsaan. br je tgk sekerat youtube ustaz azhar idrus tp dh rasa super warak dan pandai. Kiedy korzystać z retrofaksu fibonacci na rynku Forex w Singapurze. taz. caindex. phpcomcontentblackjack.100382amptexts2. Na tej platformie najlepsze giełda iphone boa elite review best forex market. Hukum - podstawowe strategie inwestycyjne. Bezpłatne wskaźniki forex online Towary nie kupuj tajne. taz. caindex. phpcomcontentblackjack.66972amptexts2. Hukum główne forex ustaz azhar idras intraday technik indian market pdf strony internetowe obrotu kodów promocyjnych. Strategie, które pomogą Ci triumfować w tym. Ceramah Azhar Idrus: Baru Hukum - główny rynek forex ustaz azhar. ceramahazharidrus. blogspot. baru-hukum-main. 21 lipca 2017 r. - Baru Hukum - główny rynek forex ustaz azhar idrus - 24point. 1000 -. Hukum Cukai GST - Ustaz Azhar Idrus - Koleksi Ceramah koleksiceramah123.blogspot. hukum-cukai-gst. Hukum Cukai GST - Ustaz Azhar Idrus. Kawal RIAK Dalam Hati - Ustaz Azhar. Hukum FOREX - Ustaz Azhar Idrus. Hukum Bawa Kereta Laju - Ustaz Azha. FOREX Haram (fatwa kebangsaan) WangCyber ​​wangcyber. forex-haram-fatwa-kebangsaan.47. 16 lutego 2017 r. -. yang dilakukan melalui pertukaran wang asing seperti itu tidak menepati hukum syarak i menimbulkan keraguan di kalangan umat islam. Apa Kata Ustaz Azhar Idrus Mengenai Hukum Melabur. pakdiapa-kata-ustaz-azhar-idrus-mengenai-. 13 grudnia 2017 - Sila tonton video sepanjang 46 sat berik: Baca juga: Hukum ASB oleśny Majlis Fatwa Kebangsaan. Hukum Forex - Ustaz Zaharuddin Abd Rahman - Koleksi. videokuliah. blogspot. hukum-forex-ustaz-zaha. Hukum Forex - Ustaz Zaharuddin Abd Rahman. Wysłane przez Santri O 18:00. Hukum FOREX (wymiana walut) atau pertukaran matawang asing. Pelaburan FOREX amp Swiss Cash Mutual Fund. Pandangan. hikmatun. wordpress. pelaburan-forex-s. 15 lutego 2007 - Hukum Opcje di sebutkan oleh majlis Penasihat Shariah AAOIFI 8221 Opcje nie są. DigitalMukmin - Zdjęcia na temat Ustaz Azhar Idrus. Hukum Para Dalam Islam - Ustaz Azhar Idrus - CariGold Forum carigoldportalforumsshowthread. phpt425367 16 kwietnia 2017 - 1 post Hukum Para Dalam Islam - Ustaz Azhar Idrus Miłość. Forex Gratis. wideo pendek daripada ustaz azhar idrus tentang hukum bercouple. -. Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal i Haram broblogger. hukum-forex-dalam-islamant. 14 kwietnia 2017 - Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram Forex (wymiana walut) ni adalah sistem jual beli mata wang asing yang mana kita. Forex menurut Hukum Islam Fit4Global Forex Trader fit4global. wordpressforex-menurut-hukum-islam Apakah Hukum Handel walutowy Valas Halal Menurut Hukum Islam Mari kita ikuti selengkapnya. Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, 8221. Hukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) zaharuddin. 649-hukum-labur-berniaga-. 7 stycznia 2008 - Pertama. Hukum bagi melabur dalam syarikat yang menalyankan FOREX. untung melalui cara FOREX adalah tidak halal di sisi Islam. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh. e-fatwa. gov. my. hukum-perdagangan-pertuka. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing z Individu Secara Lani. Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA) serta meneliti keterangan. 16 lutego 2017 - Pelaburan forex yang dibuat oleh individu di platformy online. Penyelidikan Syariah Antarabangsa Informacje o prawach do wykorzystania: Nie ma znaczenia Dalam Kewangan Islam (ISRA) serta (Baru) Hukum główny forex - ustaz azhar idrus - YouTube Video dla hukum forex menurut islam youtubewatchvXeJmxmwNKoU 21 marca 2017 - przesłane przez Abang Serban (Baru) Hukum główne forex - ustaz azhar idrus Ustaz Azhar Idrus UAI) ialah Islamska Finanse - FOREX Hukum Halal Haram Handel Forex Menurut Islam - YouTube Video dla hukum forex menurut islam youtubewatchv-hXAA9KDECo 26 grudnia 2017 - Wgrywany przez MoshedFX Informacje o lanjut tentang forex w Malezji - Lawati moshedfx Wideo Hukum Halal Haram. Operasi Spot Forex: Departament Halal Atau Haram z islam. gov. my operasi-spot-forex-halal-atau-h Dewasa ini perdagangan punktowy forex sekara individu melalui platform elektronik Masyarakat Islam um umnya dan di Malaysia khususnya turut terlibat dalam. hukum forex dan leverage - doa dan solat senjata hebat miswansurip. blogspot. hukum-forex-dan-dźwignia. HALAL HARAM FOREX Sebagai Rujukan. Konsep leveraj yang disediakan oleh broker forex sebenarnya wujud dalam Islam. Islam tidak pernah. Hukum Trade Forex, Halal atau Haram. MoshedFX moshedfxhukum-trade-forex-halal-atau-haram 27 grudnia 2017 - Berikut saya letakkan sedutan wideo tentang apakah hukum trading forex menurut perspektif Islam. Adakah harus atau haram. Bagaimana. Rachunki Forex w Islamie 8206 Adxmislamic-forex8206 Otwórz swój własny islamski rachunek walutowy na XM za darmo 30 Bez depozytu bonus Żadne odliczenia lub odrzuceniaOpen Free Demo AccountSpreads tak niskie jak 1 pipsa forex menurut islam hukum zina menurut islam hukum tahlilan menurut islam hukum asuransi menurut islam hukum pacaran menurut islam hukum forex dalam islam 2017 hukum forex dalam islamem hukum forex dalam islam 2017 hukum trading forex dalam islam Hukum Forex Dalam islam Antara Halal and Haram broblogger. hukum-forex-dalam-islam-ant. 14 kwietnia 2017 - Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram Forex (wymiana walut) ni adalah sistem jual beli mata wang asing yang mana kita. Hukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) zaharuddin. 649-hukum-labur-berniaga-. 7 stycznia 2008 r. - Pertama. Hukum bagi melabur dalam syarikat yang menjalankan FOREX. untung melalui cara FOREX adalah tidak halal di sisi Islam. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh. e-fatwa. gov. my. hukum-perdagangan-pertuka. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing z Individu Secara Lani. Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA) serta meneliti keterangan. 16 lutego 2017 - Pelaburan forex yang dibuat oleh individu di platformy online. Penyelidikan Syariah Antarabangsa Informacje o prawach do wykorzystania: Nie ma znaczenia Dalam Kewangan Islam (ISRA) serta Forex menurut Hukum Islam Fit4Global Forex Trader fit4global. wordpressforex-menurut-hukum-islam Apakah Hukum Forex Trading Valas Halal Menurut Hukum Islam Mari kita ikuti selengkapnya Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, 8221. ( Baru) Hukum główny forex - ustaz azhar idrus - YouTube Video dla hukum forex dalam islam youtubewatchvXeJmxmwNKoU (Baru) Hukum główny forex - ustaz azhar idrus Ustaz Azhar Idrus (UAI) ialah Finanse islamskie - FOREX Operasi Spot Forex: Halal Atau Haram Departament islam. gov. my operasi-spot-forex-halal-atau-h Dewasa ini perdagangan punkt forex sekcja individu melalui platforma elektronik Masyarakat Islam umumnya i di Malaysia khususnya turut terlibat dalam. Hukum Trade Forex, Halal atau Haram. MoshedFX moshedfxhukum-trade-forex-halal-atau-haram 27 grudnia 2017 - Berikut saya letakkan sedutan wideo tentang apakah hukum trading forex menurut perspektif Islam. Adakah harus atau haram. Bagaimana. Nizar: Hukum Forex Haram 8211 Jawat bukietasa Fatwa. nizar-coretanku. blogspot. hukum-forex-haram-. 16 lutego 2017 r. - Sebelum ini persoalan membabitkan hukum Forex haram atau halal. Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi. hukum forex dan leverage - doa dan solat senjata hebat miswansurip. blogspot. hukum-forex-dan-lever. HALAL HARAM FOREX Sebagai Rujukan. Konsep leveraj yang disediakan oleh broker forex sebenarnya wujud dalam Islam. Islam tidak pernah. hukum forex islam hukum dalam islam beronani hukum forex menurut islam hukum forex dalam islam 2017 hukum forex islam dal hukum forex dalam islam 2017 hukum dalam islam mencukur bulu kemaluan hukum dalam islam mewarnai rambut hukum dalam islam ada 5 Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh. e-fatwa. gov. my. hukum-perdagangan-pertuka. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing przez Individu Secara Lani (indywidualne spot Forex) Melalui Platfom Elektronik. PENAFIAN. Kerajaan Malaysia amp JAKIM tidak bertanggungjawab terhadap apa-apa kehilangan atau kerugian. Muzakarah JAKIM Berkenaan Hukum Trading walutowy zaharuddin 8250. 8250 Bahasa Artykuł 1 czerwca 2017 - Muzakarah JAKIM Berkenaan Hukum Trading walutowy. Oleh. Zaharuddin Abd Rahman. zaharuddin. forexcrazy. Setelah berhempas. Hukum Trading Forex: JAKIM VS USTAZ ZAHARUDIN (UZAR) - Ekonomi. Post Last Edit autor: amirulnazri o 22 - 6 - 2017 10:28 Aku di maklumkan sehang trader di forum lain..ttg perbezaan hukum between Jakim. Operasi Spot Forex: Zakład Halal Atau Haram. islam. gov. my. operasi-spot-forex-halal-atau-h. Dewasa ini perdagangan spot forex sekcja individu melalui platform elektronik. spot forex secara individu, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dengan. PIP HIJAU: hukum forex piphijausearchlabelhukum20forex MUNGKIN ARTIKEL INI SANGAT BERGUNA BAGI ANDA SEMUA YANG MASIH KELIRU DENGAN HUKUM FOREX. KALAU NK HARAPKAN PIHAK JAKIM. Hukum Forex. Haram atau Halal - Berita Semasa beritasemasa. my 8250 Isu Semasa Terkini 16 lutego 2017 - Hukum Forex Haram. Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan memutuskan. Dan tahun lepas pun JAKIM telah menganjurkan Muzakarah Ahli-Ahli. Apakah Hukum Trading Forex. - BilikSeminar. My bilikseminar. myapakah-hukum-trading-forex Jun 6, 2017 - Bagi menjawab i mencari jawapan kepada isuperdagangan spot forex secara individu, Jabatan Kemajuan Islam Malezja (JAKIM) dengan. Majlis Fatwa Kebangsaan: Hukum Pelaburan Forex pakdimajlis-fatwa-kebangsaan-hukum-pelab. 16 lutego 2017 r. - Pelaburan forex yang dibuat oleh individu di platform online. 2017 telah membincangkan Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing. MuslimKaya: Hukum Pelaburan FOREX muslimkaya. blogspot. hukum-pelaburan-forex. 14 listopada 2006 - Hukum Pelaburan FOREX amp Swiss Cash Mutual Fund. Pandangan. adakah ianya diharuskan for makluman JAKIM, broker syarikat. Hukum Forex Berdasarkan Muzakarah Jakim shamsuriyadi 8250 Berita 7 czerwca 2017 - Ramai yang masih tertanya tanya apakah hukum sebenar forex sekara online. Ada yang kata HARAM z ada pula yang cakap HARUS. Hukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) zaharuddin. 649-hukum-labur-a-berniaga-. 7 stycznia 2008 - Blog UZAR. Hukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading). Forex (wymiana walutowa) atau yang lebih dikenal z Perdagangan Mata. Muzakarah JAKIM Berkenaan Hukum Trading walutowy zaharuddin 8250. 8250 Bahasa Artykuł 1 czerwca 2017 - Dari satu sudut, ia dibuat berdasarkan spot forex dari segi harga lani. Diri (221) 183 Tak Setuju Hukum Wykorzystaj Forex. Ulasan UZAR (212). Tak Setuju Hukum Leverage Forex. Ulasan UZAR zaharuddin. 655-tak-setuju-hukum-leverag. 13 stycznia 2008 - odpowiada UZAR. 1) Menyamakan pembelian rumah depozyt secara z dźwignią gandaan 1: 100 dalam forex trading adalah perbandingan. ustaz zaharuddin Hukum Forex Dalam Islam - YouTube Video dla forex uzar youtubewatchvsW51H9mxRAc 28 listopada 2017 - Przesłany przez Forex Remisier Ust Zaharuddin UZAR - Czas trwania: 48:04. Rudy Herman Sinen Zobacz 5 842. 48:04. Hukum Forex Haram. Hukum Trading Forex: JAKIM VS USTAZ ZAHARUDIN (UZAR) - Ekonomi. Jakim memfatwakan Hukum Forex sbg Harus. boleh check di link. Manakala UZAR mengatakan Hukum trade forex adalah Haram - gt aku. Hukum Leverage Dalam Handel Forex HARAM - Ust Zaharuddin. carigold 8250. 8250 Forex 8250 Forex Dyskusja ogólna 10 maja 2009 r. - 10 postów - 82064 autorów Hujjah FOREX TRADER 1. Jika tidak boleh leverage, dari 1: 1, maka hanya bank yang boleh buat. Ulasan UZAR: Ia bukan hujjah yang. cari duit lebih (forex, skim2, plaboran, itp.) pesanan. 100 postów 5 Sty 2017 HARAM Trading Forex: UZAR - Page 63 10 posts 4 lut 2017 HARAM Trading Forex: UZAR - Strona 41 10 posts 3 lut 2017 HARAM Trading Forex: UZAR 10 postów 1 lut 2017 Więcej wyników z carigold Tentang Forex Di Sini. - Halaqah Kami menawarkan servis szkolenie i konsultant dlm bidang forex. UZAR. forex yang halal adalah syaratnya sprt spot, tiada dźwigni. MuslimKaya: Hukum Pelaburan FOREX muslimkaya. blogspot. hukum-pelaburan-forex. 14 listopada 2006 - Hukum Pelaburan FOREX amp Swiss Cash Mutual Fund. Pandangan. logik dari emosi bila keluarkan pendapar, saya menghormati UZAR. Dr Zaharuddin Abd Rahman ms-my. facebook. 699294140110272 Dalam keghairahan mencari bisnes sampingan di musim harga naik ini, WAJIB dijauhi bisnes yang haram seperti FOREX trading, skim pyramid, skim cepat. Ważne czynniki wiedzieć - ryzyko walutowe - kanadyjski binarny. orkiestra. princeton. eduforex-uzar Gif 35kb, fxcm, forex je registrirana v panami zato, pakar. Wpływ. Masa kini bernilai sebanyak trylion. Daha uzar m mr uzar bintest. Hukum dźwignia forex uzar. Wyszukiwania powiązane z forex uzar fatwa forex harus jakim hukum forex Perniagaan Forex Halal atau Haram Menurut Ustaz Ahmad. Wideo dla ustaz ahmad dusuki forex youtubewatchv11PLw3xBvo 11 maja 2017 - Dodane przez Donny Hendra Dalam Kuliah POP 11-04-2017 bersama Ustaz Ahmad Dusuki bin Abdul. Abdul Aziz Shah. Ustaz Ahmad Dasuki FOREX - Trade guna Ilmu - YouTube Wideo dla ustaz ahmad dusuki forex youtubewatchvFLgBykDzpfk 10 maja 2017 - Wgrane przez Mohd Zaki FOREX - Hukum Trade guna ILMU kontra Trade takde ILMU. bit. lyimpianluarbiasa bit. lyjomtradeforex. Pelaburan Forex 8211 Jalan Mudah Terjerumus Riba - Pakdi pakdipelaburan-forex-jalan-mudah-terjerum. 22 lipca 2017 r. - Pelaburan Forex 8211 Jalan Mudah Terjerumus Riba. Saya cuma teringat kata-kata ustaz ahmad dusuki, kalau forex itu haram, maka bank-bank. CariGold Forum - Perniagaan pertukaran asing (forex) difatwakan. carigoldportal. printthread. phpt. wah mantap pulak tu gambar foto dari arab jer, tentang forex lagi). Ustaz Ahmad Dasuki..Nie dziw się la..sbb dia sendiri kalambur forex. PIP HIJAU: hukum forex piphijausearchlabelhukum20forex Penjelasan kepada Fatwa HARAM forex z Malezji 183 wideo Mohd. Perniagaan Forex Halal atau Haram Menurut Ustaz Ahmad Dusuki bin Abdul Rani. Hukum. Hukum Trade Forex, Halal atau Haram. MoshedFX moshedfxhukum-trade-forex-halal-atau-haram 27 grudnia 2017 - Dochody zarobione przez kupującego forex handlowca adakah halal atau haram. Ustaz Ahmad Dusuki pernah menjadi panel bagi Rancangan TV9 Tanyalah. Forex Halal Atau Haram Ustaz Ahmad Dusuki - Babab babab. forex-halal-atau-haram-ustaz-ahmad-dus. Forex Halal Atau Haram Ustaz Ahmad Dusuki. Ustaz Ahmad Awang Cabar Tok Guru Haji Hadi Penyokong Jagalah Akhlak 183 papar berkaitan - pada 1552018. Apakah Hukum Trading Forex. - BilikSeminar. My bilikseminar. myapakah-hukum-trading-forex Cze 6, 2017 - forex. Operasi Spot Forex: Halal Atau Haram Wysłane przez asiah 6 czerwca. Jadi terpulang to anda. seperti kata Ustaz Ahmad Dasuki. pelaburan forex online dihukumkan haram. - dr asyraf. ms-my. facebookpermalink. php. DR ASYRAF WAJDI DUSUKI. 14hb April 2018 183. PELABURAN FOREX ONLINE DIHUKUMKAN HARAM OLEH MAJLIS FATWA KEBANGSAAN (Artikel lama. FOREX Halal atau Haram. - Ustaz Ahmad Dusuki - Koleksi. koleksiceramah123.blogspot. forex-halal-atau-. Related movie you might like to see. Hukum FOREX - Ustaz Azhar Idrus. Labels: Forex, Ustaz Ahmad Dusuki. Post a Comment. Pages (4)1234 Next. Sponsor. Perniagaan Forex Halal atau Haram Menurut Ustaz Ahmad. kaketue. blogspot. perniagaan-forex-halal-atau-. May 11, 2017 - Dalam Kuliah POP 11-04-2017 bersama Ustaz Ahmad Dusuki bin Abdul Rani. di Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah. membahas. HUKUM FOREX DARI PAKAR EKONOMI ISLAM Ustaz. vidler. iovideoz8e1lXeDNbI18Gnd HUKUM FOREX DARI PAKAR EKONOMI ISLAM Ustaz Ahmad Dusuki. Penjelasan HUKUM MAIN FOREX Trading Daripada Ustaz PAKAR EKONOMI Islam. Perniagaan Forex Halal atau Haram Menurut Ustaz Ahmad. qqq-stock-tradingperniagaan-forex-halal-a. Dalam Kuliah POP 11-04-2017 bersama Ustaz Ahmad Dusuki bin Abdul Rani di Masjid Sultan Salahud din Abdul Aziz Shah membahas tentang Perniagaan. Segelintir Orang Islam Marah Dengan Ustaz Ahmad Dasuki. wangoldsThread-Segelintir-Orang-Islam-Marah-. Dec 20, 2017 - Pasti ramai yang kenal dengan Ustaz Ahmad Dasuki. Suara seakan-akan Tok Guru Nik Aziz. Baru-baru ini komen beliau di dalam Facebook. Tak Setuju Hukum Leverage Forex. Ulasan UZAR zaharuddin. 655-tak-setuju-hukum-leverag. Jan 13, 2008 - Dalam jawapan hukum forex trading yang saya sediakan sebelum ini, telah saya nyatakan. Ibn Hazm. Sohih Ahmad. Perawinya Thiqat. Majma Az-Zawaid, 484). Assalamualaikum ustaz, ape hukum kalau ikut unico p. Perniagaan Forex Halal atau Haram Menurut Ustaz Ahmad. simplyfxmalaysia. perniagaan-forex-halal-atau-haram-menurut-us. Perniagaan Forex Halal atau Haram Menurut Ustaz Ahmad Dusuki bin Abdul Rani. Category. Lesson 1 - What is Forex and how does It work Views. 7. Perniagaan forex halal atau haram menurut ustaz ahmad. countrymusiclover. info. perniagaan-forex-halal-atau. CountryMusicLover. info - Free Download MP3 Perniagaan forex halal atau haram menurut ustaz ahmad dusuki bin abdul rani forex trendy forex, Download. Ustaz Ahmad Dusuki Dividen Asbhalal Haram MP3. stafabandmusik. download. ustaz-ahmad-dusuk. Voici la playlist de ustaz ahmad dusuki dividen asbhalal haram MP3. Perniagaan Forex Halal Atau Haram Menurut Ustaz Ahmad Dusuki Bin Abdul Rani. MP3. HUKUM Fx DARI PAKAR EKONOMI ISLAM Ustaz Ahmad. bettingmoneygames. hukum-fx-dari-paka. Nov 19, 2018 - HUKUM Fx DARI PAKAR EKONOMI ISLAM Ustaz Ahmad Dusuki. Como Iniciantes Ganham Dinheiro no Forex trading 82118230 Forex trading. Perniagaan Forex Halal Atau Haram Menurut Ustaz Ahmad. plicymusic. xyz. perniagaan-forex-halal-atau-haram-. Free Download Mp3 Perniagaan Forex Halal Atau Haram Menurut Ustaz Ahmad Dusuki Bin Abdul Rani. Use Search Form on Top right side of this page to. ustaz ahmad dusuki forex hukum forex jakim ustaz ahmad dusuki meninggal ustaz ahmad dusuki pas ustaz ahmad dusuki 2018 ustaz ahmad dusuki biodata ustaz ahmad dusuki abdul rani ustaz ahmad dusuki facebook Hukum Trade Forex, Halal atau Haram. MoshedFX moshedfxhukum-trade-forex-halal-atau-haram Dec 27, 2017 - Tags. fatwa tentang forex, featured, forex halal, forex halal atau haram, forex halal haram, forex haram, forex harus, haram trade forex, hukum. MuslimKaya: Hukum Pelaburan FOREX muslimkaya. blogspot. hukum-pelaburan-forex. Nov 14, 2006 - Jadi apakah dia hukum FOREX Adakah urusniaga FOREX halal atau haram InsyaAllah di bawah ini ada jawapannya. Alhamdulillah, Allah. Penjelasan Terperinci. Hukum Halal Haram Trade Forex. Video for hukum forex hala youtubewatchv-hXAA9KDECo Dec 26, 2017 - Uploaded by MoshedFX Info lanjut tentang forex di Malaysia - Lawati moshedfx Video. Hukum Halal Haram. Operasi Spot Forex: Halal Atau Haram Department of. islam. gov. my. operasi-spot-forex-halal-atau-h. Dewasa ini perdagangan spot forex secara individu melalui platform elektronik semakin popular dan ia menjadi sumber pendapatan sampingan banyak pihak. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh. e-fatwa. gov. my. hukum-perdagangan-pertuka. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh Individu Secara Lani (Individual Spot Forex) Melalui Platfom Elektronik. 2017983 183 Muzakarah. Hukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) zaharuddin. 649-hukum-labur-a-berniaga-. Jan 7, 2008 - KEDUA. Hukum FOREX TRADING yang dijalankan sendiri-. Bagi mengetahui hukum. Q.) Is Forex Currency Trading halal I have attached a. hukum forex dan leverage - doa dan solat senjata hebat miswansurip. blogspot. hukum-forex-dan-lever. HALAL HARAM FOREX Sebagai Rujukan. Konsep leveraj yang disediakan oleh broker forex sebenarnya wujud dalam Islam. Islam tidak pernah. Forex menurut Hukum Islam Fit4Global Forex Trader fit4global. wordpressforex-menurut-hukum-islam Apa pendapat para ulama mengenai trading forex, trading saham, trading index, saham, dan komoditi Apakah Hukum Forex Trading Valas Halal Menurut. Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram broblogger. hukum-forex-dalam-islam-ant. Apr 14, 2017 - Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram Forex (Foreign Exchange) ni adalah sistem jual beli mata wang asing yang mana kita. Majlis Fatwa Kebangsaan: Hukum Pelaburan Forex pakdimajlis-fatwa-kebangsaan-hukum-pelab. Feb 16, 2017 - Pelaburan forex yang dibuat oleh individu di platform online. hukum trading ini macam ayam contohnya kalau kita sembelih halal dan jika kita. hukum forex halal hukum forex halal atau haram hukum forex ustaz azhar idrus hukum forex di arab saudi hukum forex trading dalam islam hukum forex dalam islam 2017 hukum forex menurut islam hukum forex 2018 hukum forex ustaz zaharudin Hukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) zaharuddin. 649-hukum-labur-a-berniaga-. Jan 7, 2008 - Pertama. Hukum bagi melabur dalam syarikat yang menjalankan FOREX. untung melalui cara FOREX adalah tidak halal di sisi Islam. Forex menurut Hukum Islam Fit4Global Forex Trader fit4global. wordpressforex-menurut-hukum-islam Bagaimana menurut padangan para pakar Islam Apa pendapat para ulama mengenai trading forex, trading saham, trading index, saham, dan komoditi Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram broblogger. hukum-forex-dalam-islam-ant. Apr 14, 2017 - Ini adalah perkongsian ilmu tentang hukum forex dalam islam antara. adalah dengan Forex(foreign Exchange) yang dilakukan oleh trader. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh. e-fatwa. gov. my. hukum-perdagangan-pertuka. Hukum Perdagangan Pertukaran Matawang Asing oleh Individu Secara Lani. Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA) serta meneliti keterangan. (b) The forex trading must occur on the spot and there cannot be any deferment and Majlis Fatwa Kebangsaan: Hukum Pelaburan Forex pakdimajlis-fatwa-kebangsaan-hukum-pelab. Feb 16, 2017 - Pelaburan forex yang dibuat oleh individu di platform online internet adalah haram. Penyelidikan Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA). negara Islam lain yang mengharuskan hukum currency trading ini. (Baru) Hukum main forex - ustaz azhar idrus - YouTube Video for hukum forex trading dalam islam youtubewatchvXeJmxmwNKoU Mar 21, 2017 - Uploaded by Abang Serban (Baru) Hukum main forex - ustaz azhar idrus Ustaz Azhar Idrus (UAI) ialah. Islamic Finance - FOREX. hukum forex dan leverage - doa dan solat senjata hebat miswansurip. blogspot. hukum-forex-dan-lever. forex. Ianya boleh dikatakan juga kontrak sementara antara trader forex dan broker. Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK). Hukum Trade Forex, Halal atau Haram. MoshedFX moshedfxhukum-trade-forex-halal-atau-haram Dec 27, 2017 - Berikut saya letakkan sedutan video tentang apakah hukum trading forex menurut perspektif Islam. Adakah harus atau haram. Bagaimana. MuslimKaya: Hukum Pelaburan FOREX muslimkaya. blogspot. hukum-pelaburan-forex. Nov 14, 2006 - Hukum Pelaburan FOREX amp Swiss Cash Mutual Fund. Pandangan Shariah. Mestilah terdapat serah terima atau disebut 8220qabadh8221 dalam Islam secara. Dia berbeza kalau kita menjadi forex trader dengan kita melaburkan. Nizar: Hukum Forex Haram 8211 Jawatankuasa Fatwa. nizar-coretanku. blogspot. hukum-forex-haram-. Feb 16, 2017 - Sebelum ini persoalan membabitkan hukum Forex haram atau halal. Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi. hukum forex trading dalam islam hukum dalam islam beronani hukum dalam islam mencukur bulu kemaluan hukum forex dalam islam 2017 hukum forex dalam islam jakim hukum forex dalam islam 2017 hukum main forex dalam islam hukum dalam islam mewarnai rambut hukum dalam islam ada 5 Hukum Labur amp Berniaga Forex - Zaharuddin zaharuddin. 649-hukum-labur-a-berniaga-. Jan 7, 2008 - Pelaburan Dan Meniaga FOREX. Oleh. Zaharuddin Abd Rahman. zaharuddin. Soalan. Saya ingin minta pihak ustaz untuk. ustaz zaharuddin Hukum Forex Dalam Islam - YouTube Video for hukum forex ustaz zaharudin youtubewatchvsW51H9mxRAc Nov 28, 2017 - Uploaded by Forex Remisier ustaz zaharuddin Hukum Forex Dalam Islam. Forex Remisier. Forex Halal amp Haram amp Beza Dengan. Forex Halal amp Haram amp Beza Dengan Saham - Dr. - YouTube Video for hukum forex ustaz zaharudin youtubewatchvogcgM0XJ7AE Aug 15, 2018 - Uploaded by Official Dr. Zaharuddin Abd Rahman Channel Rasmi Ustaz Dr. Zaharuddin Abd Rahman YouTube Rasmi. HUKUM FOREX DARI PAKAR. Dr. Zaharuddin Abd Rahman ms-my. facebookDrZaharuddin. 699294. Dalam keghairahan mencari bisnes sampingan di musim harga naik ini, WAJIB dijauhi bisnes yang haram seperti FOREX trading, skim pyramid, skim cepat. Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram broblogger. hukum-forex-dalam-islam-ant. Apr 14, 2017 - Ini adalah perkongsian ilmu tentang hukum forex dalam islam antara halal atau haram. Penjelasan Ustaz Hj Zaharuddin Tentang FOREX. Majlis Fatwa Kebangsaan: Hukum Pelaburan Forex pakdimajlis-fatwa-kebangsaan-hukum-pelab. Feb 16, 2017 - Pelaburan forex yang dibuat oleh individu di platform online internet. islam seperti ustaz zaharudin pun saya dah periksa setahun yang lalu. MuslimKaya: Hukum Pelaburan FOREX muslimkaya. blogspot. hukum-pelaburan-forex. Nov 14, 2006 - Hukum Pelaburan FOREX amp Swiss Cash Mutual Fund. Pandangan Shariah Oleh. Ust. Ustaz zaharuddin sendiri tak cakap yang itu HARAM. Hukum Trading Forex: JAKIM VS USTAZ ZAHARUDIN (UZAR) - Ekonomi. mforum. cari. my 8250 Forum Jun 20, 2017 - 25 posts Post Last Edit by amirulnazri at 22 - 6 - 2017 10:28 Aku di maklumkan oleh seorang trader di forum lain..ttg perbezaan hukum between Jakim. Hukum Leverage Dalam Forex Trading HARAM - Ust Zaharuddin. Hukum Leverage Dalam Forex Trading HARAM - Ust Zaharuddin Forex. DK Semua post ustaz dalam chatbox ini sudah saya pastekan ke. Hukum Forex. Haram atau Halal - Berita Semasa beritasemasa. my 8250 Isu Semasa Terkini Feb 16, 2017 - Hukum Forex Haram. Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan. lama tau forex ini haram8230.bacalah blog ustaz zaharuddin, jgn beri komen tanpa. Forex Haram 8211 Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Ustaz. ustazlove. forex-haram-jawatankuasa-fatwa-ke. Feb 16, 2017 - Ustaz Love pernah cuba nak main forex (guna ada satu sistem. zaharuddinpelaburan-amp-perniagaan649-hukum-labur-a-berniaga-. Hukum Trade Forex, Halal atau Haram. MoshedFX moshedfxhukum-trade-forex-halal-atau-haram Dec 27, 2017 - Income saya sebagai forex trader adakah halal atau haram. terperinci daripada Ustaz Ahmad Dusuki tentang halal haram forex trading. Trusted Brokers Binary Options Watch Dog. e-Study Guide. fadriahukum-forex-uzar Tak setuju hukum forex halal di kediamannya di mana kelas forex haram dalam forex. uzar komenkan adalah boleh check di web ustaz zaharudin uzar. Tentang Forex Di Sini. - Halaqah halaqah 8250. 8250 Santai HQ 8250 Santai HQ 8250 Ekonomi Sep 3, 2009 - 20 posts - 82064 authors Saya sudah memohon izin dari ustaz Zaharudin Abd Rahman untuk. Hukum bagi melabur dalam syarikat yang menjalankan FOREX : hukum zaharuddin forex ustaz - Mazzali mazzaliarmadi. it. hukum-zaharuddin-forex-ust. Dec 7, 2018 - 5 Real Ways to Actually Make Money Online. Ogos 2009. Ini adalah email saya kepada Ustaz Zamerey Assalamualaikum, Ustaz. Oleh itu. forex zaharuddin hukum 164 - Forex Yahoo Finance forexyahoofinance. haci. enet. onlywant. meforexzaharu. - videoceramahislam. blogspot200801ustaz-zaharuddin-hukum-main-forex. html. Hukum Leverage Dalam Forex Trading HARAM - Ust Zaharuddin . Hukum Skim Cepat Kaya Dari Ustaz Zaharuddin shamsuriyadi 8250 Umum Jun 6, 2017 - Dalam harian metro, ada artikel terbaru daripada Ustaz Zaharuddin. Ini adalah skim cepat kaya yang berteraskan trading forex yang dispam. Pandangan Ustaz Mengenai Pelaburan Forex - Ustaz Nor. ustaznoramin. pandangan-ustaz-mengena. Mar 10, 2017 - Forex ialah sepertimana pelaburan pertukaran wang asing yang dijalankan. Menurut pandangan Ustaz Zaharuddin menyatakan bahawa displin Islam. Jom Kongsi Hikmah Solat Untuk Kebaikan Semua 183 Hukum Pinjam. Hukum Forex Zaharudin Calculate Forex calculateforex. clubhukum-forex-zaharudin Jan 22, 2018 - Is Forex Real Or Scam Im not in any way saying that all forex software is a scam, just that it. ustaz zaharuddin Hukum Forex Dalam Islam. KoLeksi Ceramah AgaMa: Ceramah Ustaz Zaharuddin izuman18.blogspot. ceramah-ustaz-zaharuddin. Nov 23, 2017 - Dr Zaharuddin amp Ustaz Syed Norhisyam - Duitku Halal Atau Haram Dan Soal Jawab, Masjid. Forex trading ialah judi. Hukum dividen ASN dan ASB dan kenapa fatwa kebangsaan dan fatwa negeri selangor berbeza hukum forex ustaz zaharudin hukum forex ustaz azhar idrus hukum main forex ustaz azhar idrus ustaz zaharudin muhammad blog ustaz zaharudin hukum dropship ustaz zaharuddin Tags: hukum forex 2018 hukum forex haram atau halal hukum forex di brunei hukum forex online hukum forex islam hukum forex di malaysia hukum forex indonesia hukum forex harus hukum forex uai hukum forex ustaz azhar idrus hukum forex arab saudi hukum forex adalah hukum forex di arab saudi hukum forex halal atau haram apa hukum forex dalam islam apa hukum forex hukum main forex ustaz azhar idrus apakah hukum forex hukum agama forex hukum forex di arab hukum forex brunei hukum forex bagi islam hukum forex berdasarkan islam hukum bermain forex hukum bermain forex dalam islam hukum bermain forex menurut islam hukum berniaga forex hukum berdagang forex hukum bisnes forex hukum buat forex hukum forex carigold hukum forex hukum forex dala m islam jakim hukum forex dalam islam hukum forex dalam islam 2018 hukum forex dr zaharuddin hukum forex dlm islam hukum forex dalam islam mufti perak hukum forex di sisi islam hukum forex exchange hukum forex emas hukum pelaburan forex emas hukum islam forex emas hukum forex dari ustaz pakar ekonomi hukum easy forex hukum main forex emas hukum forex fatwa dunia hukum forex fatwa hukum forex fatwa kebangsaan hukum forex fatwa mui hukum fiqih forex hukum forex majlis fatwa kebangsaan hukum forex gwgfx hukum forex gold hukum forex gwg hukum forex halal hukum forex harussani hukum forex halal haram hukum forex yang halal hukum halal dan haram forex hukum forex investment hukum forex menurut islam hukum forex dalam islam 2017 hukum forex di indonesia hukum forex dalam islam 2017 hukum forex dalam islam malaysia hukum forex jakim hukum join forex hukum kuasa forex hukum leverage forex hukum melabur forex hukum forex menurut syariat islam hukum forex menurut islam 2018 hukum forex malaysia h ukum forex mufti perak hukum forex mui hukum forex menurut mui hukum forex menurut ulama hukum forex menurut nu hukum forex nu hukum niaga forex hukum forex zaharuddin hukum forex di negara islam hukum urusniaga forex hukum trading forex menurut nu hukum forex online dalam islam hukum forex oleh mui hukum forex oleh mufti perak hukum forex online trading hukum trading forex online dalam islam hukum bisnis forex online hukum islam forex online hukum forex muslim or id hukum pending order forex hukum forex pdf hukum pelaburan forex hukum perniagaan forex hukum perdagangan forex dalam islam hukum forex dalam pandangan islam hukum perdagangan forex hukum permainan forex hukum forex yusuf qardhawi hukum forex riba hukum forex spot hukum forex secara islam hukum forex syariah hukum forex salafy hukum forex salaf hukum forex sunnah hukum forex swap hukum sebenar forex hukum forex trading hukum forex trading dalam islam hukum forex trading menurut islam hukum forex terkini hukum forex terbaru hukum forex trading menurut mui hukum forex trading online hukum trade forex hukum melabur ampamp forex trading muzakarah jakim berkenaan hukum forex trading hukum forex uzar hukum forex ustaz dasuki hukum forex ustaz zaharuddin hukum forex ustaz azhar hukum forex ustaz zaharudin hukum forex ustaz video hukum forex hukum forex hukum forex youtube hukum forex zaharuddin hukum forex zaharudin hukum main forex zaharuddin hukum forex 2017 hukum forex 2017 hukum main forex 2017Forex menurut Hukum Islam Banyak perbedaan pendapat tentang forex itu sendiri, ada yang mengatakan tidak boleh, tetapi ada juga yang mengatakan boleh. Dibawah ini adalah pendapat yang membolehkan dari beberapa sumber tentang forex itu sendiri (sedang untuk yang tidak membolehkan forex itu sendiri, silahkan search di Google). Fit4global. wordpress hanya memberi wacana, dan hanya fokus ke riset ilmiah tentang pergerakan forex. Fit4global. wordpress memang didedikasikan untuk meriset secara logika dan ilmiah tentang pergerakan forex baik teknikal maupun fundamental. Sebagian umat Islam ada yang meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana menurut padangan para pakar Islam Apa pendapat para ulama mengenai trading forex, trading saham, trading index, saham, dan komoditi Apakah Hukum Forex Trading Valas Halal Menurut Hukum Islam Mari kita ikuti selengkapnya. Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, sabda Nabi Muhammad SAW, dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah. Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), hadits tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, setiap praktik jual beli yang tidak ada barangnya pada waktu akad, haram. Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih Islamski sulit untuk memenuhi tuntutan jaman yang terus berkembang dengan perubahan-perubahannya. Karena itu, sejumlah ulama klasik yang terkenal z pemikiran cemerlangnya, menentang cara penafsiran yang terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Quran, sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada. Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan menjual barang yang belum ada, sebagaimana larangan beberapa barang yang sudah ada pada waktu akad. Causa legis atau ilat larangan tersebut bukan ada atau tidak adanya barang, melainkan garar, ujar Dr. Syamsul Anwar, MA dari IAIN SUKA Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. Atau menjual barang milik orang lain, padahal tidak diberi kewenangan oleh yang bersangkutan. Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi karena satu dan lain hal tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah. Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga den jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Semuanya berjalan di atas rel aturan resmi yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktek penyimpangan berupa penipuan satu hal yang sebetulnya bisa juga terjadi pada praktik jua-beli konvensional. Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forex adalah bagian dari PBK) dapat dimasukkan ke dalam kategori almasail almuashirah atau masalah-masalah hukum Islam kontemporer. Karena itu, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. Klasifikasi ijtihadiyyah masuk ke dalam wilayah fi ma la nasha fih, yakni masalah hukum yang tidak mempunyai referensi nash hukum yang pasti. Dalam kategori masalah hukum al-Sahrastani, ia termasuk ke dalam paradigma al-nushush qad intahat wa al-waqaI la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran i Sunnah sudah selesai tidak lagi ada tambahan. Z powodu demikian, kasus-kasus hukum yang baru muncul mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad. Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan oleh Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variabel perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori perubahan hukum ini diturunkan dari paradigma ilmu hukum dari gurunya Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah fi al-ayan la fi al-adzhan. Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik bukan dalam alam pemikiran atau alam idea. Paradigma ini diturunkan dari prinsip hukum Islam tentang keadilan yang dalam Al Quran digunakan istilah al-mizan, a-qisth, al-wasth, dan al-adl. Dalam penerapannya, sekara khusus masalah PBK dapat dimasukkan ke dalam bidang kajian fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan. Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum Islamski dalam pengertian bagaimana hukum Islamski diterapkan dalam masalah kepemilikan atas harta benda, melalui perdagangan berjangka komodi dalam era globalisasi i perdagangan bebas. Realisasi yang paling mungkin dalam rangka melindungi pelaku dan pihak-pihak yang terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi dalam ruang dan waktu serta pertimbangan tujuan dan manfaatnya dewasa ini, sejalan denangat dan bunyi UU nr 321977 tentang PBK. Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum Islam dalam kelembagaan dan praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum Islam dapat dianalogikan dengan bay al-salamajl biajil. Bay al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay ajl biajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. Di dalam transaksi demikian, penyerahan ras al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafiiyah dan Hanabilah mendefinisikannya dengan: Akad atas komoditas jual beli yang diberi sifat terjamin yang ditangguhkan (berjangka) dengan harga jual yang ditetapkan di dalam bursa akad. Keabsahan transaksi jual beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhinya rukun dan syarat sebagai berikut: a) Rukun sebagai unsur-unsur utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur utama di dalam bay al-salam adalah: Pihak-pihak pelaku transaksi (aqid) yang disebut dengan istilah muslim atau muslim ilaih. Objek transaksi (maqud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka dan harga tukar (ras al-mal al-salam dan al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat aqad), yaitu ijab dan kabul. Yang perlu diperhatikan dari unsur-unsur tersebut, adabah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa i kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafiiyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa aqd al-salam adalah bay al-madum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan beli (buy). Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi harus memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (an yakun fi jinsin malumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan. Persyaratan yang harus dipenuhi oleh harga tukar (al-tsaman), adalah, pertama, kejelasan jenis alat tukar, yaitu dirham, dinar, rupiah atau dolar dsb atau barang-barang yang dapat ditimbang, disukat, dsb. Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupiah, dolar Amerika, dolar Singapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk kilogram, staw, dst. Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualaitari istimewa, baik sedang atau buruk. Syarat-syarat di atas ditetapkan dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Sebab hal ini akan mengakibatkan terjadinya perselisihan di antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi. Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat di atas nampaknya telah dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau prawodawca maxim yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak perlu ditinggalkan keseluruhannya. Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum Islam, dengan menganalogikan kepada bay al-salam. 1. The Basic Exchange Contracts There is a general consensus among Islamic jurists on the view that currencies of different countries can be exchanged on a spot basis at a rate different from unity, since currencies of different countries are distinct entities with different values or intrinsic worth, and purchasing power. There also seems to be a general agreement among a majority of scholars on the view that currency exchange on a forward basis is not permissible, that is, when the rights and obligations of both parties relate to a future date. However, there is considerable difference of opinion among jurists when the rights of either one of the parties, which is same as obligation of the counterparty, is deferred to a future date. To elaborate, let us consider the example of two individuals A and B who belong to two different countries, India and US respectively. A intends to sell Indian rupees and buy U. S dollars. The converse is true for B. The rupee-dollar exchange rate agreed upon is 1:20 and the transaction involves buying and selling of 50. The first situation is that A makes a spot payment of Rs1000 to B and accepts payment of 50 from B. The transaction is settled on a spot basis from both ends. Takie transakcje są ważne i dopuszczalne z islamu. There are no two opinions about the same. The second possibility is that settlement of the transaction from both ends is deferred to a future date, say after six months from now. This implies that both A and B would make and accept payment of Rs1000 or 50, as the case may be, after six months. Dominującym poglądem jest to, że taka umowa nie jest zgodna z islamem. Opinia mniejszości uważa ją za dopuszczalną. Trzecim scenariuszem jest to, że transakcja jest częściowo rozliczana tylko z jednego końca. For example, A makes a payment of Rs1000 now to B in lieu of a promise by B to pay 50 to him after six months. Alternatively, A accepts 50 now from B and promises to pay Rs1000 to him after six months. There are diametrically opposite views on the permissibility of such contracts which amount to bai-salam in currencies. The purpose of this paper is to present a comprehensive analysis of various arguments in support and against the permissibility of these basic contracts involving currencies. Pierwsza forma zawierania kontraktów na wymianę waluty na miejscu jest poza wszelkimi kontrowersjami. Permissibility or otherwise of the second type of contract in which delivery of one of the countervalues is deferred to a future date, is generally discussed in the framework of riba prohibition. Accordingly we discuss this contract in detail in section 2 dealing with the issue of prohibition of riba. Permissibility of the third form of contract in which delivery of both the countervalues is deferred, is generally discussed within the framework of reducing risk and uncertainty or gharar involved in such contracts. This, therefore, is the central theme of section 3 which deals with the issue of gharar. Section 4 attempts a holistic view of the Sharia relates issues as also the economic significance of the basic forms of contracting in the currency market. 2. The Issue of Riba Prohibition The divergence of views1 on the permissibility or otherwise of exchange contracts in currencies can be traced primarily to the issue of riba prohibition. The need to eliminate riba in all forms of exchange contracts is of utmost importance. Riba in its Sharia context is generally defined2 as an unlawful gain derived from the quantitative inequality of the countervalues in any transaction purporting to effect the exchange of two or more species (anwa), which belong to the same genus (jins) and are governed by the same efficient cause (illa). Riba is generally classified into riba al-fadl (excess) and riba al-nasia (deferment) which denote an unlawful advantage by way of excess or deferment respectively. Prohibition of the former is achieved by a stipulation that the rate of exchange between the objects is unity and no gain is permissible to either party. The latter kind of riba is prohibited by disallowing deferred settlement and ensuring that the transaction is settled on the spot by both the parties. Another form of riba is called riba al-jahiliyya or pre-Islamic riba which surfaces when the lender asks the borrower on the maturity date if the latter would settle the debt or increase the same. Increase is accompanied by charging interest on the amount initially borrowed. The prohibition of riba in the exchange of currencies belonging to different countries requires a process of analogy (qiyas). And in any such exercise involving analogy (qiyas), efficient cause (illa) plays an extremely important role. It is a common efficient cause (illa), which connects the object of the analogy with its subject, in the exercise of analogical reasoning. The appropriate efficient cause (illa) in case of exchange contracts has been variously defined by the major schools of Fiqh. This difference is reflected in the analogous reasoning for paper currencies belonging to different countries. A question of considerable significance in the process of analogous reasoning relates to the comparison between paper currencies with gold and silver. In the early days of Islam, gold and silver performed all the functions of money (thaman). Currencies were made of gold and silver with a known intrinsic value (quantum of gold or silver contained in them). Such currencies are described as thaman haqiqi, or naqdain in Fiqh literature. These were universally acceptable as principal means of exchange, accounting for a large chunk of transactions. Many other commodities, such as, various inferior metals also served as means of exchange, but with limited acceptability. These are described as fals in Fiqh literature. These are also known as thaman istalahi because of the fact that their acceptability stems not from their intrinsic worth, but due to the status accorded by the society during a particular period of time. The above two forms of currencies have been treated very differently by early Islamic jurists from the standpoint of permissibility of contracts involving them. The issue that needs to be resolved is whether the present age paper currencies fall under the former category or the latter. One view is that these should be treated at par with thaman haqiqi or gold and silver, since these serve as the principal means of exchange and unit of account like the latter. Hence, by analogous reasoning, all the Sharia-related norms and injunctions applicable to thaman haqiqi should also be applicable to paper currency. Exchange of thaman haqiqi is known as bai-sarf, and hence, the transactions in paper currencies should be governed by the Sharia rules relevant for bai-sarf. The contrary view asserts that paper currencies should be treated in a manner similar to fals or thaman istalahi because of the fact that their face value is different from their intrinsic worth. Their acceptability stems from their legal status within the domestic country or global economic importance (as in case of US dollars, for instance). 2.1. A Synthesis of Alternative Views 2.1.1. Analogical Reasoning (Qiyas) for Riba Prohibition The prohibition of riba is based on the tradition that the holy prophet (peace be upon him) said, Sell gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, date for date, salt for salt, in same quantities on the spot and when the commodities are different, sell as it suits you, but on the spot. Thus, the prohibition of riba applies primarily to the two precious metals (gold and silver) and four other commodities (wheat, barley, dates and salt). It also applies, by analogy (qiyas) to all species which are governed by the same efficient cause (illa) or which belong to any one of the genera of the six objects cited in the tradition. However, there is no general agreement among the various schools of Fiqh and even scholars belonging to the same school on the definition and identification of efficient cause (illa) of riba. For the Hanafis, efficient cause (illa) of riba has two dimensions: the exchanged articles belong to the same genus (jins) these possess weight (wazan) or measurability (kiliyya). If in a given exchange, both the elements of efficient cause (illa) are present, that is, the exchanged countervalues belong to the same genus (jins) and are all weighable or all measurable, then no gain is permissible (the exchange rate must be equal to unity) and the exchange must be on a spot basis. In case of gold and silver, the two elements of efficient cause (illa) are: unity of genus (jins) and weighability. This is also the Hanbali view according to one version3. (A different version is similar to the Shafii and Maliki view, as discussed below.) Thus, when gold is exchanged for gold, or silver is exchanged for silver, only spot transactions without any gain are permissible. It is also possible that in a given exchange, one of the two elements of efficient cause (illa) is present and the other is absent. For example, if the exchanged articles are all weighable or measurable but belong to different genus (jins) or, if the exchanged articles belong to same genus (jins) but neither is weighable nor measurable, then exchange with gain (at a rate different from unity) is permissible, but the exchange must be on a spot basis. Thus, when gold is exchanged for silver, the rate can be different from unity but no deferred settlement is permissible. If none of the two elements of efficient cause (illa) of riba are present in a given exchange, then none of the injunctions for riba prohibition apply. Exchange can take place with or without gain and both on a spot or deferred basis. Considering the case of exchange involving paper currencies belonging to different countries, riba prohibition would require a search for efficient cause (illa). Currencies belonging to different countries are clearly distinct entities these are legal tender within specific geographical boundaries with different intrinsic worth or purchasing power. Hence, a large majority of scholars perhaps rightly assert that there is no unity of genus (jins). Additionally, these are neither weighable nor measurable. This leads to a direct conclusion that none of the two elements of efficient cause (illa) of riba exist in such exchange. Hence, the exchange can take place free from any injunction regarding the rate of exchange and the manner of settlement. The logic underlying this position is not difficult to comprehend. The intrinsic worth of paper currencies belonging to different countries differ as these have different purchasing power. Additionally, the intrinsic value or worth of paper currencies cannot be identified or assessed unlike gold and silver which can be weighed. Hence, neither the presence of riba al-fadl (by excess), nor riba al-nasia (by deferment) can be established. The Shafii school of Fiqh considers the efficient cause (illa) in case of gold and silver to be their property of being currency (thamaniyya) or the medium of exchange, unit of account and store of value. This is also the Maliki view. According to one version of this view, even if paper or leather is made the medium of exchange and is given the status of currency, then all the rules pertaining to naqdain, or gold and silver apply to them. Thus, according to this version, exchange involving currencies of different countries at a rate different from unity is permissible, but must be settled on a spot basis. Another version of the above two schools of thought is that the above cited efficient cause (illa) of being currency (thamaniyya) is specific to gold and silver, and cannot be generalized. That is, any other object, if used as a medium of exchange, cannot be included in their category. Hence, according to this version, the Sharia injunctions for riba prohibition are not applicable to paper currencies. Currencies belonging to different countries can be exchanged with or without gain and both on a spot or deferred basis. Proponents of the earlier version cite the case of exchange of paper currencies belonging to the same country in defense of their version. The consensus opinion of jurists in this case is that such exchange must be without any gain or at a rate equal to unity and must be settled on a spot basis. What is the rationale underlying the above decision If one considers the Hanafi and the first version of Hanbali position then, in this case, only one dimension of the efficient cause (illa) is present, that is, they belong to the same genus (jins). But paper currencies are neither weighable nor measurable. Hence, Hanafi law would apparently permit exchange of different quantities of the same currency on a spot basis. Similarly if the efficient cause of being currency (thamaniyya) is specific only to gold and silver, then Shafii and Maliki law would also permit the same. Needless to say, this amounts to permitting riba-based borrowing and lending. This shows that, it is the first version of the Shafii and Maliki thought which underlies the consensus decision of prohibition of gain and deferred settlement in case of exchange of currencies belonging to the same country. According to the proponents, extending this logic to exchange of currencies of different countries would imply that exchange with gain or at a rate different from unity is permissible (since there no unity of jins), but settlement must be on a spot basis. 2.1.2 Comparison between Currency Exchange and Bai-Sarf Bai-sarf is defined in Fiqh literature as an exchange involving thaman haqiqi, defined as gold and silver, which served as the principal medium of exchange for almost all major transactions. Proponents of the view that any exchange of currencies of different countries is same as bai-sarf argue that in the present age paper currencies have effectively and completely replaced gold and silver as the medium of exchange. Hence, by analogy, exchange involving such currencies should be governed by the same Sharia rules and injunctions as bai-sarf. It is also argued that if deferred settlement by either parties to the contract is permitted, this would open the possibilities of riba-al nasia. Opponents of categorization of currency exchange with bai-sarf however point out that the exchange of all forms of currency (thaman) cannot be termed as bai-sarf. According to this view bai-sarf implies exchange of currencies made of gold and silver (thaman haqiqi or naqdain) alone and not of money pronounced as such by the state authorities (thaman istalahi). The present age currencies are examples of the latter kind. These scholars find support in those writings which assert that if the commodities of exchange are not gold or silver, (even if one of these is gold or silver) then, the exchange cannot be termed as bai-sarf. Nor would the stipulations regarding bai-sarf be applicable to such exchanges. According to Imam Sarakhsi4 when an individual purchases fals or coins made out of inferior metals, such as, copper (thaman istalahi) for dirhams (thaman haqiqi) and makes a spot payment of the latter, but the seller does not have fals at that moment, then such exchange is permissible. taking possession of commodities exchanged by both parties is not a precondition (while in case of bai-sarf, it is.) A number of similar references exist which indicate that jurists do not classify an exchange of fals (thaman istalahi) for another fals (thaman istalahi) or gold or silver (thaman haqiqi), as bai-sarf. Hence, the exchanges of currencies of two different countries which can only qualify as thaman istalahi can not be categorized as bai-sarf. Nor can the constraint regarding spot settlement be imposed on such transactions. It should be noted here that the definition of bai-sarf is provided Fiqh literature and there is no mention of the same in the holy traditions. The traditions mention about riba, and the sale and purchase of gold and silver (naqdain) which may be a major source of riba, is described as bai-sarf by the Islamic jurists. It should also be noted that in Fiqh literature, bai-sarf implies exchange of gold or silver only whether these are currently being used as medium of exchange or not. Exchange involving dinars and gold ornaments, both quality as bai-sarf. Various jurists have sought to clarify this point and have defined sarf as that exchange in which both the commodities exchanged are in the nature of thaman, not necessarily thaman themselves. Hence, even when one of the commodities is processed gold (say, ornaments), such exchange is called bai-sarf. Proponents of the view that currency exchange should be treated in a manner similar to bai-sarf also derive support from writings of eminent Islamic jurists. According to Imam Ibn Taimiya anything that performs the functions of medium of exchange, unit of account, and store of value is called thaman, (not necessarily limited to gold amp silver). Similar references are available in the writings of Imam Ghazzali5 As far as the views of Imam Sarakhshi is concerned regarding exchange involving fals, according to them, some additional points need to be taken note of. In the early days of Islam, dinars and dirhams made of gold and silver were mostly used as medium of exchange in all major transactions. Only the minor ones were settled with fals. In other words, fals did not possess the characteristics of money or thamaniyya in full and was hardly used as store of value or unit of account and was more in the nature of commodity. Hence there was no restriction on purchase of the same for gold and silver on a deferred basis. The present day currencies have all the features of thaman and are meant to be thaman only. The exchange involving currencies of different countries is same as bai-sarf with difference of jins and hence, deferred settlement would lead to riba al-nasia. Dr Mohamed Nejatullah Siddiqui illustrates this possibility with an example6. He writes In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate) Thus, sarf can be converted into interest-based borrowing amp lending. 2.1.3 Defining Thamaniyya is the Key It appears from the above synthesis of alternative views that the key issue seems to be a correct definition of thamaniyya. For instance, a fundamental question that leads to divergent positions on permissibility relates to whether thamaniyya is specific to gold and silver, or can be associated with anything that performs the functions of money. We raise some issues below which may be taken into account in any exercise in reconsideration of alternative positions. It should be appreciated that thamaniyya may not be absolute and may vary in degrees. It is true that paper currencies have completely replaced gold and silver as medium of exchange, unit of account and store of value. In this sense, paper currencies can be said to possess thamaniyya. However, this is true for domestic currencies only and may not be true for foreign currencies. In other words, Indian rupees possess thamaniyya within the geographical boundaries of India only, and do not have any acceptability in US. These cannot be said to possess thamaniyya in US unless a US citizen can use Indian rupees as a medium of exchange, or unit of account, or store of value. In most cases such a possibility is remote. This possibility is also a function of the exchange rate mechanism in place, such as, convertibility of Indian rupees into US dollars, and whether a fixed or floating exchange rate system is in place. For example, assuming free convertibility of Indian rupees into US dollars and vice versa, and a fixed exchange rate system in which the rupee-dollar exchange rate is not expected to increase or decrease in the foreseeable future, thamaniyya of rupee in US is considerably improved. The example cited by Dr Nejatullah Siddiqui also appears quite robust under the circumstances. Permission to exchange rupees for dollars on a deferred basis (from one end, of course) at a rate different from the spot rate (official rate which is likely to remain fixed till the date of settlement) would be a clear case of interest-based borrowing and lending. However, if the assumption of fixed exchange rate is relaxed and the present system of fluctuating and volatile exchange rates is assumed to be the case, then it can be shown that the case of riba al-nasia breaks down. We rewrite his example: In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate) This would be so, only if the currency risk is non-existent (exchange rate remains at 1:20), or is borne by the seller of dollars (buyer repays in rupees and not in dollars). If the former is true, then the seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 (at an exchange rate of 1:20). However, if the latter is true, then the return to the seller (or the lender) is not predetermined. It need not even be positive. For example, if the rupee-dollar exchange rate increases to 1:25, then the seller of dollar would receive only 44 (Rs 1100 converted into dollars) for his investment of 50. Here two points are worth noting. First, when one assumes a fixed exchange rate regime, the distinction between currencies of different countries gets diluted. The situation becomes similar to exchanging pounds with sterlings (currencies belonging to the same country) at a fixed rate. Second, when one assumes a volatile exchange rate system, then just as one can visualize lending through the foreign currency market (mechanism suggested in the above example), one can also visualize lending through any other organized market (such as, for commodities or stocks.) If one replaces dollars for stocks in the above example, it would read as: In a given moment in time when the market price of stock X is Rs 20, if an individual purchases 50 stocks at the rate of Rs 22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 stocks purchased on credit at current price) In this case too as in the earlier example, returns to the seller of stocks may be negative if stock price rises to Rs 25 on the settlement date. Hence, just as returns in the stock market or commodity market are Islamically acceptable because of the price risk, so are returns in the currency market because of fluctuations in the prices of currencies. A unique feature of thaman haqiqi or gold and silver is that the intrinsic worth of the currency is equal to its face value. Thus, the question of different geographical boundaries within which a given currency, such as, dinar or dirham circulates, is completely irrelevant. Gold is gold whether in country A or country B. Thus, when currency of country A made of gold is exchanged for currency of country B, also made of gold, then any deviation of the exchange rate from unity or deferment of settlement by either party cannot be permitted as it would clearly involve riba al-fadl and also riba al-nasia. However, when paper currencies of country A is exchanged for paper currency of country B, the case may be entirely different. The price risk (exchange rate risk), if positive, would eliminate any possibility of riba al-nasia in the exchange with deferred settlement. However, if price risk (exchange rate risk) is zero, then such exchange could be a source of riba al-nasia if deferred settlement is permitted7. Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries. For instance, US dollar is legal tender within US it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe. Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunctions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia. The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates. At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender. Riba and risk cannot coexist in the same contract. The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk. As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchange rate system. The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies. The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates. The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract. 2.1.4. Possibility of Riba with Futures and Forwards So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred. What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties. Typical example of such contracts are forwards and futures9. According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertainty (gharar) and the possibility of speculation of a kind which is not permissible. This is discussed in section 3. However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition. In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk. It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously. And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba. We modify and rewrite the same example: In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1:20, then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate) The seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars (at an exchange rate of 1:20) for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity. Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction. For example, the individual in the above example purchases 50 on a spot basis at the rate of 1:20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell 50 at the rate of 1:21 after one month. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10 3. The Issue of Freedom from Gharar Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exchange, such as, pric e, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12 An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. Wręcz przeciwnie, strony umowy odwracają transakcję, a umowa jest rozliczana wyłącznie w oparciu o różnicę cen. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3. Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. Na niestabilnym rynku uczestnicy są narażeni na ryzyko walutowe, a islamska racjonalność wymaga, aby ryzyko to zminimalizować w interesie efektywności, jeśli nie zredukować go do zera. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. Na tych poglądach opiera się dyskusja nad zakazem riba. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20) Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allahs prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mothers womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allahs Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you Ibn Abbas reported that the prophet said: He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. Ibn Abbas said: I think it applies to all other things as well. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Ferex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbol karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sam lainnya sesuai denaw penanaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata ung antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat international dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara z negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang sekretarz nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul: 8212gt Ada perjanjian untuk memberi dan menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan z lisan, tulisan dan utusan. Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterimakan Jelas barang dan harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. 8220 Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan8221. (Hadis Ahmad bin Hambal i Al Baihaqi dari Ibnu Mas8217ud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan z syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar . artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: 8220Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak whenyar jika ia telah melihatnya8221. Jual beli hasil ma bardzo duży rozmiar, seperti ketela, kentang, bawang i dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugia jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam dla dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etykieta yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM Władza malejąca dennis valuta as adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, walczący Inggris, ringgit Malezja i Sebaski. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan waluta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonezja memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Zablokowany przez użytkownika, którego nazwa wskazuje na nazwę użytkownika, a mianowicie nazwę użytkownika. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) Like this: